س92: أرجو بيان شرح هذه الآية: (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير..) الأعراف:188؟

ج1: إن الساعة غيب لا يعلمه إلا الله، وكذلك سائر الأمور الغائبة عن الحواس، ولو كنت أنا_الرسول _ أعلم الغيب بذاتي، لكنت أعلم ما يضرني فأجتنبه وما ينفعني فارتكبه(قل) يا رسول الله لهؤلاء السائلين(لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً) فإنني لا أقدر على جلب نفع ولا دفع ضرر(إلا ما شاء الله) فما شاء الله تعالى أن ملكه إياي أتمكن منه وما لم يملكه إياي لا أتمكن منه، وهذا كما ملك سبحانه غير الرسول بعض المنافع والمضار، نعم الرسول أكثر ملكاً حيث إنه مزود بقسم من الحصانة وعلم الغيب(ولو كنت أعلم الغيب) علماً مطلقاً كما يعلمه الله سبحانه، فان الرسول لم يكن يعلم الغيب بذاته، وإنما بمقدار علمه الله سبحانه، كما قال سبحانه: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلاّ من ارتضى من رسول)، (لاستكثرت من الخير) أي أكثرت من الأشياء الخيرة كاشتراء الرخيص أيام الرخص لأيام الغلاء وغيره، مما لو عرفه الإنسان لانتفع به كثيراً (وما مسني السوء) الذي يمكن دفعه، فان الإنسان إذا عرف ان هذا الغذاء يضره، أو هذا الشخص يقتله، أو هذا السفر يؤذيه_مثلاً_ لاجتنبها.

ومن الغريب أن بعض الناس يتمسكون بمثل هذه الآية لعدم معرفة الرسول بالأشياء المستقبلة إطلاقاً، انه ليس إلا كتمسك المجبرة بقوله سبحانه: (من يضلل الله فلا هادي له)، والمجسمة بقوله: (يوم يكشف عن ساق)، والقدرية بقوله: (ان كل شيء خلقناه بقدر)، والقائلين بحجية التوراة والإنجيل بقوله تعالى: (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى) (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه)، والقائلين بمعصية الأنبياء بقوله: (وعصى آدم ربه فغوى)، والقائل بجهل الله سبحانه وتعالى بقوله: (قل أتنبئونه بما لا يعلم في السماوات)، والقائل بتعدد الإله بقوله: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) حيث دل على أن الآلهة مع الله لا توجب الفساد، وهكذا من أمثال هذه الاستدلالات التي إن دلت على شيء فإنما تدل على عدم إطلاع القائل بأساليب الكلام، وعدم جمعه بين النص والظاهر، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، والحقيقة والمجاز ومعارض السياق.

س93: قال تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله و رسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله)النساء:100، فيمن نزلت هذه الآية؟

ج: لقد ورد في بعض التفاسير أن السبب في نزول هذه الآية أنه لما نزلت آيات الهجرة سمعها رجل من المسلمين كان بمكة يسمى ( جندب بن حمزة) فقال والله ما أنا مما استثنى الله، إني لأجد قوة، واني لعالم بالطريق، وكان مريضاً شديد المرض، فقال لبنيه: والله لا أبيت بمكة حتى أخرج منها، فإني أخاف أن أموت فيها، فخرجوا يحملونه على سرير حتى إذا بلغ التنعيم مات فنزلت الآية.

س94: إذا كان المقصود في الآيات القرآنية الكريمة التي تتناول قضية العرش هي هيمنة الباري عز وجل، فما هو المقصود من الآية التي مضمونها يأتي بعرش الله في ذلك اليوم ثمانية؟

ج: المراد من العرش في هذه الآية الكريمة: المحل الذي تصدر منه أوامر الله سبحانه، فالمحل يحمله ثمانية من الملائكة العظام على أكتافهم يوم القيامة وهو شيء خارجي، ولكن استواء الله تعالى عليه بمعنى هيمنته وقدرته.

س95: يطلب النبي(صلى الله عليه وآله) من الله ان يعطيه منزلة مثل منزلة الأنبياء الذين سبقوه، والحال ان منزلة النبي أعظم من منزلة الأنبياء السابقين في قوله تعالى: (صراط الذين أنعمت عليهم) الفاتحة/7، أرجو توضيح ذلك؟

ج: ليست الآية الكريمة ناظرة إلى بيان الرتب والمنازل، بل هي في صدد طلب المؤمنين-بشكل عام- ان يثبتهم الله تعالى على الصراط المستقيم الذي سار فيه الأنبياء والأولياء، ومن الواضح: ان الهداية كما تحتاج إلى(العلة المحدثة) تحتاج إلى(العلة المبقية)، فكما ان أصل الهداية يستند إلى الله سبحانه، فبقاؤها يستند إليه- تعالى- أيضاً، ومن هنا يكون طلب المؤمن (بقاء الهداية) له من الله سبحانه.

س96: يقول تعالى في سورة هود مخاطباً النبي إبراهيم عليه السلام بقوله: (رحمت الله و بركاته عليكم أهل البيت) هود/73، فهل النبي إبراهيم من أهل البيت، ومن هم أهل البيت ؟

ج: المقصود من أهل البيت(عليهم السلام) في هذه الآية الشريفة التي وردت في السؤال هم أهل النبي إبراهيم(عليه وعلى نبينا وآله السلام).

س97: ما معنى قول الله تعالى:(وغرابيب سود) فاطر/27؟

ج: الغرابيب جمع غربيب و هو الشديد السواد الذي يشبه لون الغراب، وسود جمع أسود أي ومن تلك الطرق مثل لون الغراب أسود.

س98: قال تعالى:(وجعلنا على قلوبهم أكنة..)الأنعام/25، ما هي حقيقة القلب؟

ج: لعل المراد بالقلب في هذه الآية الكريمة ونحوها النفس والروح كقوله تعالى:(وجاء بقلب منيب)ق/33، و(آثم قلبه) البقرة/283، ونحوهما، وهكذا كثيراً ما يستعمل القلب في الآيات القرآنية ويراد منه العقل.

س99: لماذا استغفر نبي الله إبراهيم (عليه السلام) لأبيه مع ان أباه كان مشركاً؟

ج: المقصود من الأب في الآية الكريمة هو عمه (آزر) وذلك لأن العرب تسمي العم أباً، وأما والد إبراهيم فاسمه (تارخ) وكان مؤمناً بالله تبارك وتعالى، وتفصيل الكلام في ذلك يطلب من كتب العقائد والتفسير.

س100: هل يجوز مسك القرآن الكريم وقراءته بدون وضوء، وما هو معنى الآية الشريفة:(لا يمسه إلا المطهرون)الواقعة:79، أرجو منكم التوضيح لأن البعض يرى عدم جواز قراءة القرآن من غير وضوء؟

ج1: لا يجوز مس ألفاظ القرآن الكريم بدون وضوء، والمقصود من الآية المذكورة أنه لا يمس ذلك الكتاب المكنون إلا المطهرون من الملائكة فإذا كان شأنه هناك في العالم الأعلى مثل هذا الشأن فاللازم تقديره حق قدره في هذا العالم، (تقريب القرآن إلى الأذهان- للإمام الشيرازي- رضوان الله عليه ج5 ص321 ط دار العلوم)، وفي التأويل أنه لا يفهمه إلا المطهرون وهم أهل البيت(عليهم السلام) فهم العارفون به لأنه نزل في بيوتهم، وهم الذين يعرفون محكمه ومتشابهه وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه.

  وروى الشيخ الطوسي(رحمه الله) في التهذيب عن أبي الحسن(عليه السلام): قال: المصحف لا تمسه على غير طهر ولا جنباً... ان الله يقول: (لا يمسه إلا المطهرون) التهذيب1:127/344، ولا منافاة بين الجمع لأنها من باب البطون أو استعمال اللفظ في أكثر من معنى.موسوعة الفقه ج98(حول القرآن الكريم).

س101: بعض الروايات تذكر ان آية الكرسي هي إلى قوله تعالى: (وهو العلي العظيم)، والبعض الآخر ذكر بأنها إلى قول الله جلّ وعلا: (هم فيها خالدون)، فأيهما أصح، وإذا ورد في أحد أعمال قراءة آية الكرسي فأيهما نقرأ؟

ج: الإمام الراحل(أعلى الله درجاته): الأحوط القراءة إلى (هم فيها خالدون).

السيد المرجع(دام ظله): آية الكرسي هي آية واحدة ولكن إذا ذكرت الرواية في مورد استحباب قراءتها إلى قوله تعالى:(هم فيها خالدون) كما ورد في كيفية صلاة يوم المباهلة، فالمطلوب قراءة ثلاث آيات، وإن كانت الرواية مطلقة – كأكثر الموارد-كفت الآية الأولى.

س102: ما هو أفضل وقت لقراءة القرآن؟

ج: كل الأوقات جيدة لقراءة القرآن، إلا أن القراءة في الأسحار وما بين الطلوعين لعلها أفضل، غير الأوقات المعينة المذكورة في الروايات الخاصة كيوم الجمعة وليلتها ونحو ذلك.

س103: هل يجوز قراءة أو استماع سور العزائم في مدة الدورة الشهرية؟

ج: الأحوط للحائض ترك قراءة سور العزائم مطلقاً، وأما الاستماع فلا بأس به.

س104: يكثر الاستدلال بقول الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) حين سئل عن معنى الترتيل فقال(عليه السلام): الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف، وهذا القول لا يكاد يخلو منه كتاب في القراءات أو التجويد، فهل هناك مصدر قديم ورد فيه هذا القول وهل له إسناد؟

ج: ذكر صاحب الجواهر رحمه الله عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في تفسير الترتيل انه حفظ الوقوف وأداء الحروف، وقد ذكر هذا الحديث في البحار مرسلاً(ج64-ص323) و(ج81 ص188) وكذا في تفسير غريب القرآن للطريحي ص459 وتفسير الصافي ج1 ص71 وغيرها أيضاً.

س105: بعض الأقراص المدمجة تحتوي على آيات قرآنية فهل يحرم على الجنب مسه؟

ج: لا إشكال في ذلك على الأظهر حيث أنه لا يعد حروفاً عرفاً على الظاهر.

س106: قال الله تعالى في سورة الأنعام (آية 35) مخاطباً نبيه محمداً (صلى الله عليه وآله): (وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقاً في الأرض أو سلماً في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين)، كيف يخاطب الله (سبحانه) حبيبه رسول الله بقوله: (فلا تكونن من الجاهلين؟

ج: المقصود بالجاهل هنا: الذي يظن أنه من الممكن عادة اجتماع الناس كلهم على أمر، أما العاقل المجرب فيعلم أنه ما من شيء إلا وفيه خلاف وخصام حتى البديهيات الأولية كنور الشمس فإن السوفسطائي ينكره، ولم يكن (صلى الله عليه وآله) في معرض الجهل حتى يكون الكلام ردعاً له، وإنما صيغ الكلام لداعي تأنيب الكفار بمعنى أن قصد هدايتهم بإصرار يكون من أعمال الجاهلين، فإذن الغرض الحقيقي هو التعريض بهم لا به (صلى الله عليه وآله)، والقرينة الخاصة - وهي عصمة النبي (صلى الله عليه وآله) - أوجبت الحمل على هذا المعنى. مضافاً الى ما ورد في المأثور من ان القرآن الحكيم نزل بـ: (إياك أَعني واسمعي يا  جارة).

س107: ما معنى قوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيدٍ وإنا لموسعون) الذاريات آية 47؟

ج: ورد في تقريب القرآن إلى الأذهان للإمام الشيرازي (أعلى الله درجاته) عند تفسير هذه الآية الكريمة: أن جعل الأنجم وجعل النظام في الكون من أجلّ الأبنية، لأنّ البناء ليس خاصاً بالبناء الحجري ونحوه. (بأيدٍ) أي بقوة، فإن قوة المبنى وإتقانه تدل على قوة الباني وقوة بنائه، ثم إنا لم نستنفد قوانا في بناء ما يشاهدون. (وإنا لموسعون) السماء، كما دل علم الفلك الحديث على أن الكون في توسع دائم، وكل هذه الأمور ألا تدل على وجود الله (تعالى) وقدرته بما يشاهدون من آثار عظيمة)؟. تقريب القرآن ج 27 ص16.

س108: ما معنى تأويل القرآن الكريم؟
ج: التأويل عبارة عما ينتهي إليه الكلام ويؤول إليه، فمثلاً ظاهر قوله تعالى: (إلى ربها ناظرة) إنهم ينظرون إلى الله تعالى، لكن هذه الجملة تؤوّل إلى معنى أنهم ينظرون إلى رحمة الله ولطفه وثوابه-وذلك بسبب وجود الأدلة العقلية والنقلية التي تدل على استحالة النظر إلى ذات الله (تعالى) ويقال في العرف إني انظر إلى العقل وهو يسيّر الإنسان (انه لا يريد النظر بالعين وإنما عرفان ذلك). راجع تقريب القرآن إلى الأذهان ج3 ص52.

س109: ما الفرق بين المحكم والمتشابه من آيات القرآن الكريم؟
ج: المحكم هو الذي لا يحتاج إلى تفسير، ويكون المقصود به واضحاً، والآيات المحكمة: هي الآيات ذات المفاهيم الواضحة التي لا مجال للجدل والخلاف بشأنها.
أما المتشابه: فهو عكس المحكم، والآيات المتشابهات هي التي تبدو معانيها لأول وهلة معقدة وذات احتمالات متعددة، ولكن تتضح هذه المعاني بعرضها على الآيات المحكمات، أو بالرجوع إلى أحاديث أهل البيت (عليهم السلام).

س110: المرأة الحائض هل يجوز لها أن تدرس القرآن؟ وهل يجوز لها أن تدرس سور العزائم؟
ج: يجوز، ولكن تتجنب قراءة آية السجدة من سور العزائم وتتجنب من كتابة القرآن.

س111: يقول الإمام الشيرازي الراحل في تفسيره: (تقريب القرآن إلى الأذهان) في المجلد1 -ط دار العلوم لبنان - في ص99: عند تفسير (بسم الله الرحمن الرحيم): أي أستعين بالله، وإنما لم يقل (بالله) تعظيماً فكأن الاستعانة بالاسم، (والله علَمٌ له سبحانه) نرجو منكم شرح هذا المقطع وتوضيحه؟
ج: معناه: إنه قد يقول قائل: إن المفروض أن تكون الاستعانة (بالله) لا بالاسم، وعليه: فلماذا علّمنا تعالى أن نقول: نستعين باسم الله؟
يقول (رحمه الله): علّمنا ذلك، لنعرف كيف نعظّم ربنا ونقول: يا إلهي نحن نستعين باسمك الطاهر المقدس، فهو كاف لأن ترحمنا وتعيننا على أمورنا به، ثم يقول: (والله علَمٌ له سبحانه) يعني كما أن اسم النبي (صلى الله عليه وآله): (محمد) هو علم للرسول، فكذلك (الله) علم لخالق الكون وخالقنا.

س112: امرأة تريد ختم القرآن الكريم، طَرَقها الحيض قبل أن تصل إلى سور العزائم، فما حكمها في الحالات التالية:
أ- إذا كانت قد نذرت ختم القرآن في فترة زمنية معينة، فهل تتجاوز سور العزائم وتكمل بقية القرآن؟
ب- إذا لم تكن قد نذرت ذلك، فهل تمضي في قراءتها للقرآن مع عدم قراءة سورة العزائم وبعد طهرها تقرأ العزائم؟

ج: أ و ب. إن لم يسع الوقت للإكمال بعد الطهر: فالأحوط أن تتجاوز سور العزائم، وتكمل قراءة بقية القرآن الكريم، فإذا طهرت قرأت العزائم، وإن كان ذلك بعد المدّة المعيّنة. وفي المسألة صور متعددة، لكن مقتضى الاحتياط ما ذكرناه.

س113: أنا أعلم أنه إذا كانت الفتاة على غير طهارة (أي حائض)، فإنها لا تستطيع لمس القرآن الكريم لكن ماذا عن قراءة القرآن في شاشة الكومبيوتر، هل يمكن إكمال قراءة الختمة عن طريق شاشة الكومبيوتر حيث لا حاجة إلى اللمس؟

ج: الإمام الراحل: يمكن ذلك، ولكن لا يجوز قراءة آيات السجدة من سور العزائم الأربع، بل كل سور العزائم الأربع (على الأحوط).

    السيد المرجع: يمكن ذلك، ولكن لا يجوز قراءة آيات السجدة من سور العزائم الأربع.

س114: ما حكم لمس الطفل الرضيع أو غير المميز للقرآن الكريم أو لأسماء الله أو لأسماء المعصومين؟

ج: الأطفال الصغار غير مكلفين، ولكن يلتفت إلى عدم تنجيس المصحف الشريف أو هتكه، وكذلك بالنسبة إلى الأسماء المقدسة.

س115: نقرأ في كل ليلة جمعة ما تيسّر من القرآن الكريم بأصوات بعض مقرئي المنطقة لمدة ساعة أو أقل، ونستخدم في ذلك مكبرات الصوت الخارجية، ولكن هنالك بعض الجيران يشتكون من ارتفاع الصوت، وفعلاً استجبنا لهم وخفضنا الصوت الخارجي، ولكن البعض ما زال يتذمّر بحجة أن الأمسيات القرآنية بالمكبرات الخارجية ليست من عاداتنا؟

ج: المقدار الذي جرى العرف عليه لا بأس به، وما فوق المتعارف لا يجوز إن سبب الإيذاء أو الإضرار، وينبغي للمؤمنين أن يهتموا بقراءة القرآن والمداومة على استماعه خصوصاً في ليالي الجمع، فان في ذلك بركات كثيرة في الدنيا والآخرة.

س116: هل يجوز ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأجنبية؟
ج: نعم، يجوز ذلك، بل قد يجب، ولكن بشروط ثلاثة:
أ. أن يكون المترجم ضليعاً باللغة العربية وباللغة التي يريد الترجمة إليها حتى تكون الترجمة مؤدية المعنى الظاهر نفسه من القرآن الحكيم.
ب. ملاحظة ما جاء في تفسير القرآن من المعصوم (سلام الله عليه) والترجمة على ضوئه.
ج‍. مراعاة الفطرة السليمة والعقل السليم في الترجمة. وقد ترجم القرآن الكريم جماعة من العلماء والأدباء غابراً وحاضراً (انظر الذريعة ج4).

س117: القرآن ذكر اسم مريم، وأنزل سورة باسمها، وذكر زوجة فرعون مع أن السيدة الزهراء (عليها السلام) أرفع مكانة عند الله (تعالى)، لأنها سيدة نساء العالمين، فلماذا لم تنزل سورة باسمها؟ ولماذا لم يذكر اسمها في القرآن الكريم؟

ج: قال الله سبحانه: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون). سورة الحجر، الآية:9، فالقرآن الكريم يجب أن يبقى محفوظاً مصوناً من التحريف الذي تعرضت له الكتب السماوية السابقة كالتوراة والإنجيل، وهذا يستدعي عدم التصريح ببعض الأمور وبعض الأسماء حتى لا تمتد يد الطغيان إلى تحريفه، وإنما يتعرّض لها بالإشارة، هذا وقد أنزل الله (تعالى) في حق السيدة الزهراء (عليها السلام) سورتين عظيمتين هما: سورة الإنسان وسورة الكوثر، وذلك من دون التعرض للاسم (لما ذُكر).

س118: فيمن نزلت (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً)؟

ج: نزلت في الوليد بن المغيرة، وكان شيخاً مجرباً من دهاة العرب، اجتمعت إليه قريش تتحاكم إليه في القرآن، فأتى إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، واستمع إلى آية منه, فاقشعر منها بدنه، وقامت كل شعرة في رأسه ولحيته، فمرّ إلى بيته، ولم يرجع إلى قريش، فقالوا عنه أنه صبأ, ومال إلى دين النبي، فجاء إليه أبو جهل فأنبه على ذلك, وسأله عن حكمه في القرآن، فقال: "دعني أفكر فيه"، فلما كان من الغد أتوه, فقال: "هو سحر"، وذلك بعد معرفته بأنه كلام الله تعالى، فتهدده القرآن الكريم، ولمزيد من الاطلاع راجع تفسير تقريب القرآن إلى الأذهان للإمام الشيرازي الراحل (أعلى الله درجاته) ج29 ص133.

س119: هل الوحي وتكليم الله يختص بالأنبياء؟ وكيف كلّم الله مريم (عليها السلام) وخاطبتها الملائكة, وتنزلت الملائكة على الزهراء (عليها السلام), وهما ليستا نبيتين؟

ج: الوحي في القرآن الكريم على قسمين: وحي النبوة, وهو خاص بالأنبياء، ووحي الإلهام، بأن يلهم الله الإنسان أو غيره بأمر، مثل: (وأوحى ربك إلى النحل), آية/68. فهو يعم غير الأنبياء, بل غير الإنسان أيضاً، وكذلك الكلام, فقد يكلم الله أنبياءه، وقد يكلم الملائكة والبشر أيضاً، قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لابن الكواء: "قد كلم الله جميع خلقه برهم وفاجرهم, وردوا عليه الجواب... إذ يقول لنبيك: "وَإِذْ أَخَذَ رَبّكَ مِن بَنِيَ آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرّيّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىَ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبّكُمْ قَالُواْ بَلَىَ"، فأسمعهم كلامه, وردوا عليه الجواب. البحار ج64 ص102.

س120: من المسائل القرآنية التي تبدو غامضة، هي الآيات القرآنية الواردة في حق أهل البيت (عليهم السلام) وخصوصا الإمام علي (عليه السلام) كآيات الولاية وإتمام النعمة، والتبليغ والوصاية، والتطهير والعصمة، فنلاحظ ان القرآن الكريم يكون في عرض قضية معينة كالأحكام – مثلا - ثم ينتقل مباشرة إلى عرض آية تخص أهل البيت (عليهم السلام)، ثم ينتقل إلى إتمام السياق الخاص بالقضية الأولى، فما هو السر والحكمة من ذلك؟

ج: لعل من الحكمة في ذلك إخفاء الأمور الحسّاسة بين مطالب غير مثيرة للحسّاسية، وهي في عين خفائها واضحة لمن تدبّرها وراجع الروايات المأثورة، وتفاسير أهل البيت (عليهم السلام) فيها، وهذا الأمر هو من أسباب حفظ القرآن الكريم من التحريف فقد قال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) الحجر /9.

س121: ما حكم قراءة القرآن وإهدائها إلى أشخاص فارقوا الحياة وهم مذنبون؟

ج: السيد المرجع: إن كانوا من المسلمين غير الظالمين فهو مطلوب للتخفيف عنهم والتكفير عن ذنوبهم إن شاء الله تعالى، أما الظالمون والكفار فالأحوط الترك.

س122: كثيراً ما نقرأ: من قرأ سورة كذا فله من الأجر كذا، ومن قرأ الدعاء الفلاني فله كذا، ومن أدّى العبادة الفلانية فله كذا. فيجتهد الشخص بتلك الأعمال رغبة في الثواب المترتّب على فعلها، فهل ينافي ذلك أن تكون لوجه الله؟ وهل تكون مقبولة، وهي قد أُدّيت طمعاً في الثواب من الله سبحانه وتعالى، مع العلم بأنه لا يوجد بشر يستطيع أن لا يكون طامعاً في الثواب من الله؟

ج: في الحديث الشريف ما مضمونه: من بلغه ثواب على عمل، فعمله، أعطاه الله ذلك الثواب. فيكون العمل لله تعالى، ويكون الداعي للإنسان إلى ذلك العمل هو الثواب، وهذا جيّد وحسن، إذ لا تنافي بين العمل لله (سبحانه) والطمع في ثوابه ورجاء مغفرته ورضوانه. وقد مدح القرآن الكريم هؤلاء إذ قال: (كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً ورهباً وكانوا لنا خاشعين). سورة الأنبياء، الآية:90. نعم إنّ فضيلة العبادة لا رغباً ولا رهباً أكثر وأكثر.

س123: ورد في سورة يوسف (ع) قوله: (إني حفيظ عليم)، وهذه من صفات الله (عز وجل)، فكيف ينسبها يوسف إلى نفسه؟

ج: ليست هذه من الصفات المختصة بالله تعالى، بدليل قوله تعالى: (وعندنا كتاب حفيظ). ق/4، وقوله تعالى: (ويرسل عليكم حفظة). الأنعام/61، وقوله تعالى: (وفوق كل ذي علمٍ عليم). يوسف/76، ومراد يوسف (عليه السلام) من هذه العبارة - كما في تقريب القرآن للإمام الشيرازي (أعلى الله درجاته)-: "(فإني حفيظ)، أي حافظ ما تستودعني عليه، (عليم) بكيفية تدبيرها وإدارتها".

س124: من هم "المستضعفون" الذين وعدهم الله تعالى في القرآن الحكيم بأن يمكنهم في الأرض ويجعلهم أئمة ويجعلهم الوارثين؟

ج: جاء في اللغة استضعفه أي: عدّه ضعيفاً، أو صيّره ضعيفاً، مع إنه ليس بضعيف لو لم يمنع عن حقه، والى هذا المعنى أشار القرآن الحكيم بتعبيره عن المستضعفين، وعليه: فالمستضعفون كما عن بعض المفسّرين ـ وبحسب كتاب مجمع البحرين ـ "هم: محمد (ص) وأهل بيته (ع)" الذين استضعفهم مشركوا قريش بادئ الأمر، ثم إذا قوي أمر الرسول الكريم، وفتح مكة، وأنهى ظاهرة الشرك، وهدم الأصنام في الجزيرة، تآمر البعض عليه (ص) واستضعفوا وصيه وخليفته من بعده الذي نصبه الرسول الكريم (ص) بأمر من الله تعالى يوم غدير خم من عام حجة الوداع، وصادروا حقه في الخلافة، وأقصوه عن حقه وعن منبر رسول الله (ص) حتى أردوه شهيداً في محراب صلاته في الكوفة، وهكذا استضعف من جاء من بعدهم الإمام الحسن المجتبى (ع) حتى دسّ إليه معاوية السمّ ومضى شهيداً، ثم استضعفوا الإمام الحسين (ع) حتى قتله يزيد في كربلاء وسبي أهل بيته الى الكوفة ومنها الى الشام، وهكذا استضعف حكام الجور من بني أمية وبني العباس أهل بيت رسول الله واحداً بعد الآخر، مع أنهم الذين نطق القرآن بعصمتهم، وأمر بمودتهم وطاعتهم، وعرّفهم بأنهم الأوْلى بالناس من الناس، وأنهم أقضى الناس وأعلمهم، وأنهم الوحيدون الذين إذا حكموا عدلوا ونشروا العدل والرحمة، والهناء والسعادة، فاستضعفوهم وأقصوهم عن حقهم، واستمروا على ذلك حتى يأذن الله تعالى للإمام المهدي (ع) فيظهر ويحقق على الأرض ما قاله تعالى في كتابه الحكيم: "ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون" القصص/5و6. وفرعون وهامان وجنودهما كناية عن أولئك الذين استضعفوا الرسول وأهل بيته من الأولين والآخرين وحرموا الناس عدلهم ورحمتهم، وأن وعد الله حق وقريب إن شاء الله تعالى.

س125: يقول الله (سبحانه وتعالى) في سورة الزمر: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب). فما الحكمة من قوله: (أجرهم)، ولَمْ يقل: (أجورهم)؟

ج: لعل الحكمة في ذلك هو أن(الأجر) يقال لما تمحّض في الفائدة والثواب، بينما (الأجور) يحتمل أنه جمع الأجر بمعنى الجزاء، وهو يقال لما هو أعم من الثواب، فيشمل العقاب أيضاً، وذلك كما في قوله تعالى في سورة آل عمران: 185: (كل نفس ذائقة الموت، وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار، وأدخل الجنة فقد فاز..). أي: تعطون جزاء أعمالكم، ومعلوم أن الجزاء يشمل الثواب والعقاب معاً. هذا مضافاً إلى أنّ كلمة (الأجور) تكون جمعاً للأجرة أيضاً، والأجرة هي الكراء وليست الثواب.

س126: ذكرت لأحد المسيحيين (وهو يسمي نفسه أحمد) بأن المسيح ووالدته الصديقة (عليهما السلام) ليسا من الآلهة، بل من البشر. أخبرته بأن المسيح كان وليداً وشاباً وكهلاً، وهنا سألني: متى كان المسيح كهلاً؟
ج: لقد صرّح القرآن الكريم بالنسبة إلى عيسى (ع) أنه كان قد بلغ سن الكهولة (وصار كهلاً)، وذلك في سورة المائدة الآية 110، قال تعالى: (يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلاً). نعم، إن المسيح كلمة الله (أي: معجزة الله تعالى)، فقد خلقه الله تعالى من غير أب ليكون دليلاً على قدرة الله، ولو كان عدم الأب دليلاً على أنه هو الله، فإن اعتبار آدم كذلك أولى، لأن آدم خلقه الله تعالى من غير أم ولا أب. ثم إن المسيح أرسله الله نبياً ليبشر الناس في إنجيله بمجيء نبي الإسلام (ص)، وقد ذكر النبي (صلى الله عليه وآله) في الإنجيل باسم (أحمد) (ص). إذن فالمسيح كان مقدمة لنبي الإسلام، ودينه كان مقدمة لدين الإسلام.

س127: هل هناك خلق قبل آدم؟ وإن لم يكن هناك خلق فكيف عرفت الملائكة بأن ابن آدم سيفسد في الأرض كما في سورة البقرة آية30؟
ج: ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): (إن قبل آدمكم هذا لألف ألف آدم). وفي تقريب القرآن للإمام الشيرازي (رحمه الله): (ولعلهم إنما علموا بذلك لما كانوا يدركون من كدرة الأرض وثقلها الموجبة للفساد أو التكدر أو لما رأوا من فعل بني الجان سابقاً). التقريب ج1 ص 56 – 57.

س128: هل توجد أية رواية عن المعصومين (سلام الله عليهم) ينفون فيها التحريف عن القرآن الكريم ويثبتون سلامته من التغيير والزيادة والنقصان؟
ج: اقتضت إرادة الله تعالى حفظ كتابه العزيز عن كل تحريف، حيث قال سبحانه: «إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون» الحجر/9. وقال (عز وجل): «لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه» فصّلت/42. ومن المعلوم أن إرادته تعالى فوق كل إرادة. فالقرآن الذي بين أيدينا اليوم ـ وبإجماع علماء الشيعة ـ هو القرآن الذي أنزله الله تعالى على رسوله الكريم بلا زيادة ولا نقيصة. وأما بالنسبة للروايات، فإنَّ المعصومين (عليهم السلام) قد دعوا شيعتهم إلى قراءة هذا القرآن والتمسك به والعمل بأحكامه، وذكروا فضائل سوره وفوائدها، بل دعوا شيعتهم إلى عرض كلامهم (عليهم السلام) على هذا الكتاب الكريم فما وافق الكتاب أوجبوا الأخذ به وما خالفه أوجبوا تركه والإعراض عنه، وبعد كل هذا فهل نحتاج إلى رواية عنهم (عليهم السلام) تقول: إنَّ القرآن غير محرَّف؟!

س129: من أعمال ليالي القدر دعاء التوسل بالقرآن المجيد، وهو مروي عن الصادقين (عليهما السلام)، قالا: (تأخذ المصحف فتنشره وتضعه بين يديك ... إلخ).وعن جعفر بن محمد (عليه السلام): (خذ المصحف فضعه على رأسك ... إلخ). ولكن الملاحظ من بعض الشيعة في المساجد أنهم لا يتبعون هذه الطريقة، بل يفتحون المصحف ويضعونه على رؤوسهم من جهة الكتابة، فهل هذا موافق للاستحباب؟ وهل هو عمل صحيح؟ هذا وقد أصبح بعض المخالفين لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) يعيبون عليهم هذا العمل ويصفونه بقلة العقل، ويسخرون ممن يفعله؟
ج: الروايتان المذكورتان في السؤال لا تناقض بينهما وبين ما يفعله المؤمنون في ليالي القدر، وذلك لأن مفهومهما هو: أنه يستحب نشر القرآن وفتحه أمام الوجه أولاً مع قراءة الدعاء المخصوص الموجود في كتب الأدعية، وثانياً وضع المصحف منشوراً على الرأس وقراءة الدعاء المذكور، وهو نوع توسّل بكتاب الله (تعالى) إلى الله (سبحانه)، وذلك مما أمرنا الله به حيث يقول (عز وجل): «وابتغوا إليه الوسيلة». المائدة/35. وقد ثبت في تفسير الآية الكريمة عن أهل البيت (عليهم السلام) بأن القرآن الحكيم والرسول الكريم وأهل بيته المعصومين هم الوسيلة إلى الله تعالى.

س130: هل يجوز للمحْدِث مس ترجمة القرآن الكريم؟
ج: نعم، يجوز المسّ - في فرض السؤال - إلاّ لفظ الجلالة بأية لغة كانت.

س131: غالباً ما ينهي الله تعالى آخر آياته بقول: (أولي النهى - أولي الأبصار - أولي الألباب)، ماذا يُقصد بهذه المفردات؟ وما هو الفرق بينها؟ وما الغرض من ذكرها؟
ج: كلمة (أُولي) تعني أصحاب، وكلمتا (النُهى) و(الألباب) تشيران إلى معنى واحد وهو العقل، أي أصحاب العقول. و(أولي الأبصار) هنا تعني أصحاب البصائر, أي: الذين ينظرون بعين القلب كما يقال فلان بصير بالأمور أي: يعرفها ويدركها, فيكون المقصود: إن أصحاب العقل والبصيرة هم الذين يستفيدون من المواعظ ويعتبرون منها ومن خلالها يُصلحون دنياهم وآخرتهم.

س132: إحدى الأخوات نقلت لنا أنها سمعت تفسير سورة المائدة من إحدى الخطيبات وكانت الخطيبة تقول: إن المائدة المذكورة في قصة عيسى والحواريين لم تنزل في ذاك الزمن وإنما ستكون من ضمن معجزات عيسى(عليه السلام) في زمن الرجعة مع مولانا صاحب العصر والزمان(عجل الله تعالى فرجه الشريف) هل هذا القول صحيح؟
ج: جاء في التفسير عن النبي الكريم(صلى الله عليه وآله) أنه قال: «ونزلت المائدة خبزاً ولحماً»، وعن أهل البيت(سلام الله عليهم): «إن المائدة كانت تنزل عليهم فيجتمعون عليها ويأكلون منها، ثم ترتفع، فقال كبراؤهم ومترفوهم: لا ندع سفلتنا يأكلون منها معنا، فرفع الله المائدة ببغيهم ومسخوا قردة وخنازير». تقريب القرآن إلى الأذهان ج2 ص38.

س133: في قول الله(عزوجل): (إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين)، على أي أساس سأل الحواريون هذا السؤال، هل كانوا يريدون أن يعرفوا مدى قدرة الله أم ماذا؟ وهذا السؤال من قبل الحواريين جاء من أي باب؟
ج: «هل يستطيع ربك» أي: هل تقتضي حكمته وإرادته ويريد ذلك؟ تقريب القرآن إلى الأذهان ج2 ص38.

س134: هل قراءة عاصم عن علي بن أبي طالب(عليه السلام) هي الأشهر بين القراءات؟
ج: نعم، فإن المشهور بين علماء التجويد هو: أن القرّاء سبعة، لكنهم يعتمدون القراءة المروية عن حفص بن سليمان الأسدي الكوفي، عن شيخه عاصم بن أبي النجود الكوفي، عن علي بن أبي طالب(عليه السلام).

س135: السبب والخلل ليس في الإسلام كدين، إننا إذا اتفقنا على القرآن الكريم فسنختلف على تفسيره، وإذا اتفقنا على التفسير سنختلف على التطبيق، وإذا اتفقنا على التطبيق سنختلف مع من يطبق، إنّ هذه الإشكاليات هي سبب تعثر مسيرة حياة مجتمعاتنا بصورة عامة، السؤال: هناك من يرى ذلك، فما هو الحل؟
ج: الحل قد عرضه القرآن الحكيم من قبل، فقال: «واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا» آل عمران/103، وفي تفسير مجمع البيان قال: (روى أبو سعيد الخدري عن النبي الكريم أنه قال: «أيها الناس إني قد تركت فيكم حبلين إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدي، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض»)، وقال سبحانه أيضاً: «ولو ردّوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم» النساء/83، وفي تفسير مجمع البيان، قال: (عن الإمام أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: «هم الأئمة المعصومون»).
ومع غياب الأئمة المعصومين - كما هو الحال في زماننا الحالي - تكون المرجعية لوكلائهم من الفقهاء الجامعين لشرائط التقليد.
وهذا يعني أن الاجتماع حول الأئمة (عليهم السلام) والأخذ برأيهم هو الطريق الصحيح الذي يجمع كلمة الأمّة على التقوى والخير ويحفظهم من الاختلاف والفرقة، وإلى هذا أشارت السيدة الطاهرة فاطمة الزهراء (عليها السلام) في خطبتها بملأ من المسلمين محتجة على أبي بكر بعدم مشروعية حكمه وبغصبه فدكاً، وقالت فيما قالت: «وجعل الله إمامتنا أماناً من الفرقة»، وفيه تعريض واضح بأن مصادرة الخلافة وفدك أسّس الاختلاف والفرقة بين المسلمين، وإليه أيضاً أشار سلمان الصحابي الجليل في خطبته بعد مواراة النبي الكريم بثلاثة أيام حيث قال: «... أما والذي نفس سلمان بيده لو ولّيتموها (أي: الخلافة التي نصّ عليها الرسول الكريم بأمر من الله تعالى) علياً لأكلتم من فوقكم ومن تحت أقدامكم .. إلى أن يقول: ولا اختلف اثنان في حكم الله» الاحتجاج/ج1 ص151-152.

س136: ما هو الذنب الذي لا يغفره الله عزوجل؟
ج: قال الله تعالى: «إن الله لا يغفر أن يشرك به» النساء/48، وقال سبحانه: «إن الشرك لظلم عظيم» لقمان/13، وقال عزّوجل: «ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين» آل عمران/85. وعن الإمام العسكري(عليه السلام) أنه قال: «من الذنوب التي لا تُغفر قول الرجل: ليتني لا اُؤاخذ إلا بهذا». وهذا يعني: استصغار الذنب، وكذلك اليأس من رحمة الله، فإنها من الذنوب التي لا تُغفر.

س137: هل صحيح أن القرآن الكريم حُذف منه كلمة (آل محمد) من قوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوح وآل محمد ..) وأن أبا بكر هو الذي قام بحذفها؟
ج: القرآن الكريم قد ضمن الله تعالى صونه من أية زيادة أونقيصة حتى من مثل المذكور في السؤال، نعم الآية الكريمة نفسها فيها: «آل إبراهيم»، وهي شاملة لآل محمد، لأنهم من نسل إبراهيم، وقد ورد في التفسير المأثور عنهم أن آل إبراهيم هم آل محمد (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين).

س138: إذا ختمت القرآن الكريم وأهديت ثوابه إلى أحد الأموات، فهل لي أجر مثله (مساوٍ له)؟
ج: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها.

س139: البعض يستدل بهذه الآية المباركة:
(أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ ٱلْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ ٱلْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيۤ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ). على جواز أكل كل ما في البحر من أسماك وحيوانات .. فكيف يمكن الرد على ذلك؟
ج: هذه الآية الكريمة في بصدد بيان ما تقدم في الآية الكريمة السابقة من تحريم الصيد على من أحرم للحج أو العمرة، فهي تقول بجواز صيد البحر له، يعني: أنها في مقام بيان جواز صيد البحر لمن في الإحرام وليست في مقام بيان ما يحلّ أكله من حيوانات البحر. أما بالنسبة لما يحل أكله من حيوانات البحر فقد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام): «كُلْ من السمك ما له فلس ولا تأكل منه ما ليس له فلس». كتاب وسائل الشيعة: ج24 ص129، الباب الثامن من الأطعمة المحرمة، الحديث 7.

س140: جاء في كتاب أصول الكافي للكليني ص647: عن رسول الله قال: (اقرؤوا القرآن بألحان العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكبائر، فإنه سيجيء من بعدي أقوام يرجعون القرآن ترجيع الغناء والنوح والرهبانية، لا يجوز تراقيهم، قلوبهم مقلوبة، وقلوب من يعجبه شأنهم). أُريد تفسير هذا الحديث الشريف إن أمكن.
ج: لا يبعد القول بأن المراد منه ظاهراً، هو ما تعارف عند العرب والمسلمين الذين لم يكونوا في صدر الإسلام قد توحلوا بعد في مستنقعات الطرب والمجون والتفسخ. ولعل ما يؤيد هذا أن أكثر أدوات اللهو والطرب، إلا ما شذ وندر، ليست عربية الألفاظ، بل تسربت إلى العرب بدخول أشكال الأدوات المدنية الأخرى، كألوان الأطعمة والألبسة والتزويق. ويقابلهم في الألحان من كانت لهم طرائق لهوية ماجنة، وهم أهل الفسوق والكبائر، أو من كانوا يستحوذون على عقول من يحف بهم ممن يرجّعون بالغناء ترجيعاً خاصّاً أو بأسلوب النوح في الغناء، أو بألحان الرهبان وأصحاب الأديان المنحرفة، الذين يلوون ألسنتهم من أجل استجلاب قلوب الناس بالباطل والتزوير. ولا شك أن للصوت العذب الحسن، والألحان أثرهما على القلب، لما لهما من التأثير في دغدغة العواطف، وتعطيل العقول والألباب.

س141: ما هي قصة العرنيين؟ وهل صحيح ما يذكره بعض المؤرخين من أن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) أمر _ بسبب اعتدائهم على الناس عبر أعمال إجرامية _ بقطع أيديهم وأرجلهم وسمل عيونهم ثم أمر بتركهم في "الحرة" حتى ماتوا؟
ج: القصة على ما جاء في كتاب تقريب القرآن إلى الأذهان للإمام الشيرازي الراحل، في تفسير الآية (33) من سورة المائدة هي: إن العرنيّين، وهم قوم من بني ضبّة، لما نزلوا المدينة مظهرين للإسلام، استوخموها واصفرّت ألوانهم، فأمرهم النبي الكريم أن يخرجوا إلى إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها، ففعلوا ذلك، فصحّوا، ثمّ مالوا إلى الرعاة فقتلوهم، واستاقوا الإبل، فبعث الرسول الكريم إليهم علياً (عليه السلام) فأسرهم، فنزلت الآية الكريمة: ((إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتّلوا أو يصلّبوا أو تقطّع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض، ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم))، فاختار الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) القطع بأمر من الله تعالى ليكون عبرة لغيرهم، فلا يتجرّؤوا على قتل الناس الأبرياء ويقطعوا سبيل المعروف.

س142: كنت أقرأ القرآن كل يوم أربع صفحات، ولكن بعد مدة تركت القراءة وأردت أن أبحث عن كتاب تفسير للقرآن الكريم يفيدني حتى أفهم معاني القرآن أيضاً، فماذا ترون؟ وهل صحيح توقفي عن قراءة القرآن؟ وما هو أفضل كتاب تفسير غير مطول ولا مقتضب؟
ج: التوقف عن تلاوة القرآن ليس صحيحاً، لأنّ في التلاوة نفسها خير وبركة، نعم يزداد ذلك الخير والبركة مع فهم المعنى ومع تطبيقه في حياته اليومية، ولعل أفضل تفسير مجمع الإختصار والكمال وهو: تفسير «تقريب القرآن إلى الأذهان» للإمام الشيرازي الراحل قدس سرّه.

س144: الآية الكريمة: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) الشورى: 43، ما هو المراد من كلمة (غفر) بعد الصبر؟
ج: جاء في معنى الآية الكريمة في تفسير «تقريب القرآن إلى الأذهان» للإمام الشيرازي الراحل ج5 ص40 ما يلي: (ولمن صبر على الأذى وغفر أي عفى عن المؤذي ـ فيما كان الغفران خيراً ـ إن ذلك منه لمن عزم الأمور التي تحتاج إلى عزيمة قوية في النفس، وليس من الأمور التي تأتي عفوياً وحسب إرادة عادية).

س145:هل يجوز قراءة القرآن بالألحان والمقامات الموسيقية (الرست, الصبا, النهاوند, الحجاز ...)؟
ج: التجويد مستحب، وهو: أداء الحروف وحسن الوقوف، وجاء في الحديث الشريف الحث على قراءة القرآن بصوت حسن، ولكن شريطة أن لا يصدق عليه الغناء فإنه حرام، كما أنه ينبغي اجتناب الاصطلاحات التي لا تناسب قدسية القرآن الحكيم.

س146: لماذا لم يذكر اسم الإمام علي (عليه السلام) وكذلك ولايته في القرآن الكريم، وما الذي يؤكد هذه الولاية؟
ج: عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: «أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم» النساء/59، فقال: (نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين (عليهم السلام))، فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسم عليا وأهل بيته (عليهم السلام) في كتاب الله عز وجل؟ قال: فقال: (قولوا لهم: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نزلت عليه الصلاة، ولم يسمّ الله لهم ثلاثاً ولا أربعاً، حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسمّ لهم من كل أربعين درهماً درهماً، حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم، ونزل الحج فلم يقل لهم: طوفوا سبعاً حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم).

س147: لماذا يتكلم الله تعالى عن نفسه في القرآن الكريم أحياناً بصيغة الجمع وأحياناً بصيغة المفرد، فمرة يقول: (نحن نزلنا) ومرة يقول: (خلق لكم) مثلاً؟
ج: اختلاف التعبير هو من التفنن في العبارة وهو من البلاغة، مضافاً إلى نقاط حكميّة أخرى مثل: اقتضاء المورد للإتيان بلفظ المفرد، أو الإتيان بلفظ الجمع، ونحو ذلك.

س148: الآيتان الكريمتان:
1- إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ (الحج/17).
2- إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (المائدة/ 69).
السؤال: في قوله: (وَالصَّابِئِينَ) (وَالصَّابِئُونَ)، لماذا الأولى منصوبة، والثانية مرفوعة؟
ج: جاء في مجمع البيان عند تفسير الآية الكريمة «69» من سورة المائدة بأن قوله سبحانه: «والصابئون» محمول على التأخير ومرفوع بالابتداء، والمعنى: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن منهم بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، والصابئون والنصارى أيضاً كذلك.

س149: هل يجوز قراءة القرآن مع وجود مذياع أو ما أشبه يتلو القرآن؟
ج: يجوز وخاصة فيما لو كان يُصحّح قراءته عليه.

س150: هل هناك فرق في الثواب بين قراءة القرآن باللسان أو بالعين؟
ج: نعم، حيث إن الروايات الواردة في هذا المجال تحث على تلاوة القرآن الكريم وقراءته باللسان والصوت، فعن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال لسلمان: «يا سلمان عليك بقراءة القرآن، فإن قراءته كفارة الذنوب، وسترة من النار، وأمان من العذاب ...»، والحديث طويل، فراجع جامع الأخبار ص39. وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) يضاً: «إن هذه القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد وإن جلاها قراءة القرآن». وقال الإمام الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته): (يرتلون آياته، ويتفقهون فيه، ويعملون بأحكامه ...). إرشاد القلوب 1/ 78 ب19، وغير ذلك.

س151: هل صحيح أنه لا يجوز أن ينسى الإنسان ما حفظه من القرآن الكريم؟ وما حكم مَنْ حفظ ثم نسي؟ وهل هناك فرق بين مَنْ نسي بسبب أن قراءته للقرآن قلّت؟ وبين مَنْ نسي بسبب تقدمه في العمر؟
ج: يُكره إذا كان عن تقصير، وأما إذا كان عن قصور فلا، نعم ينبغي الابقاء على الحفظ، ففي الحديث الشريف ما مضمونه بأن درجات الجنّة بعدد آيات القرآن الحكيم، ويُقال لحافظ القرآن اقرأ وارقأ، فليس فوق حافظ القرآن درجة.

س152: من كان يقرأ بعض السور القرآنية بطريقة مختلفة عمّا عليه المصحف الشريف، الآن وقد صحح قراءته، ما حكم صلواته التي صلاّها بهذه القراءة المختلفة عن المتعارف في القرآن الكريم؟
ج: الأحوط وجوباً أن تكون القراءة في الصلاة وفق المصحف الشريف، فإن كان قد أخطأ في قراءتها من غير عمد، فلا يجب عليه إعادة صلواته السابقة، وإلا أعادها على الأحوط وجوباً.

س153: ما هو المناط في صحة قراءة الضاد في كلمتي (المغضوب والضالين)؟ هل يجب قراءة هذا الحرف كما يقرأه علماء التجويد؟ أم يكفي قراءته على نحو أنه عرفاً قرأ حرف الضاد في الكلمتين؟
ج: يكفي في التلفظ بحرف الضاد، وكذا غيره من الحروف الصدق بنظر العرف العربي.

س154: كيف أهدي سورة من القرآن الكريم إلى الميت؟ وهل الإهداء قبل القراءة أو بعد الانتهاء منها؟
ج: الإنسان مادام في هذه الحياة فهو في فترة عمل من غير حساب، فإذا مات انعكس الأمر وصار في فترة حساب من دون عمل، ولذلك يشتد تلهّفه إلى ذويه ويتوقع إسعافه بعمل يقدّمونه له، والعمل يمكن تقديمه للميت بأحد وجهين أ- أن ينوب عنه فيأتي بالعمل من قرآن وغيره نيابة عن الميّت، وهذا يستدعي القصد من أول العمل، فينوي حين يريد القراءة بأنه يقرأ نيابة عن فلان الميت، وهذا أكثر ثواباً للميت وأنفع له. ب- أن يهدي ثواب العمل من قرآن وغيره إلى الميت، وهذا يصح حتى لو قصد الإهداء بعد القراءة، علماً بأنه يصح إهداء ثواب ما يأتي به الإنسان من أعمال صالحة حتى الواجبات إلى الميت ودون أن ينقص من ثوابه هو شيء.

س155: هل يجب على المرأة عدم إظهار شعرها عند قراءتها القرآن الكريم؟ وهل يجب عليها التحجب الكامل؟
ج: لا يجب لبس الحجاب ولا التحجب الكامل عند قراءة القرآن إذا لم يكن هناك رجلٌ من غير المحارم.

س156: في سورة البقرة (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس..)، ماهي منافع وفوائد الخمر والميسر المقصودة في هذه الآية المباركة؟
ج: منافع الخمر لعلها هي الأرباح التي يحصل عليها صانعو الخمر وكذلك الميسر، والآية الكريمة تشير إلى مطلب عقلي يعترف به العقلاء جميعاً، وهو: أن العاقل لا يقدم على شيء إلا بعد أن يعرف نفعه من ضرره، فإذا كان ضرر الشيء أكثر من نفعه، فعقله يأمره أن يتركه ويجتنبه، والخمر والميسر من الأمور التي ثبت علمياً وخارجاً بأن أضرارها كبيرة بحيث لا يعد نفعها أمام أضرارها شيئاً، فعلى العاقل حتى لو لم يحرّمها الله تعالى أن يجتنبها، فكيف وقد حرّمها حرمة شديدة وأكيدة؟!

س157: هل يجوز للحائض كتابة الآيات القرآنية دون مسّها؟
ج: إذا لم يستلزم مسّها فيجوز.

س158: هل يجوز إهداء القرآن الكريم والأدعية والأذكار الخاصة بالحفظ أو الرزق أو العافية، لأهل الكتاب والكفار؟
ج: لا يجوز إهداء شيء من المذكورات لغير المسلم إلا إذا كان يرجى من ذلك هدايته إلى الإسلام بسببها.

س159: أريد أن أقرأ تفسيراً للقرآن الكريم، وهنا أسأل:
ا- ما هي الأسس التي أعتمدها لاختيار هذا التفسير دون غيره؟
ب- هل هناك اختلافات كبيرة بالتفسير بين مفسري الشيعة وغيرهم؟
ج- برأيكم أي تفسير أبدأ به؟ وأي تفسير بعده؟
د- ممكن شرح موجز عن التفسير: ما معناه؟
ج: قرن الرسول الكريم أهل بيته المعصومين بالقرآن الحكيم، كما في حديث الثقلين المتواتر، وجعلهما خليفتيه من بعده، مما يعني أن القرآن يعرّف أهل البيت (عليهم السلام)، وأهل البيت (عليهم السلام) يعرّفون القرآن ويفسّرونه لنا، فالمعتمد هو التفسير الوارد عن أهل البيت (عليهم السلام)، وعن الذين انتهجوا نهجهم من فقهاء الشيعة دون غيرهم، وينبغي البدء بمثل «تبيين القرآن» و«تقريب القرآن» للإمام الشيرازي الراحل، ثم «مجمع البيان» الجامع لآراء مختلفة، علماً بأن التفسير كما في «مجمع البحرين» هو: كشف معنى اللفظ وإظهاره، وذلك مقابل التأويل الذي هو بيان المعنى الخفي الذي هو غير المعنى الظاهري، وفي حديث الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «وما من آية إلاّ وعلّمني (أي الرسول الكريم) تأويلها» الكافي، ج1، ص52، حديث1.

س160: متى تنفخ الروح في الجنين؟ وهل أقوال البخاري ومسلم حول نفخ الروح بعد 120 يوماً أو 40 يوماً صحيحة؟ وأي القولين أصح؟ هل حدّد القرآن الكريم والنبي الأكرم(ص) يوماً محدّداً لنفخ الروح في الجنين أم هي مجرد تفاسير معرّضة للانتقادات؟
ج: قال الله تعالى: «ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين* ثم جعلناه نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحماً ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين».
المؤمنون: 12ـ14. وفي الحديث الشريف عن أبي جعفر (عليه السلام): (إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوماً ثم تصير علقة أربعين يوماً، ثم تصير مضغة أربعين يوماً، فإذا كمل أربعة أشهر بعث الله ملكين خلّاقين فيقولان: يا رب ما تخلق ذكراً أو أنثى؟ فيؤمران..). وهو يدل على أن ولوج الروح يكون مع تمام أربعة الأشهر.

س161: هل صحيح أنّ الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) أقرّ بـمسألة تعدد وجوه القراءة، ومن ثم بوجود تغيرات طفيفة في تلاوة السورة الواحدة، لكنها غير مفضية إلى التناقض؟
ج: غير صحيح.

س162: هل صحيح أن القرآن الكريم قد جمع جمعاً وافياً في عهد عثمان؟ وأنه لا وجود لنسخ متعددة للقرآن، أي فقط النسخة التي جمعت في عهد عثمان؟
ج: لقد جمع القرآن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بأمر الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) وبأمر من الله تعالى مرّتين، مرة في زمان الرسول الكريم، وهو الموجود اليوم بأيدي المسلمين، فإنه بقراءة عاصم ورواية حفص عن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، ومرة بتفسير وتأويل، وبيان العام والخاص، والمطلق والمقيد ونحو ذلك، وأكمله بعد الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله)، لكن القوم رفضوه، فاحتفظ به (عليه السلام)، وهو اليوم عند ولده الإمام المهدي (عليه السلام)، ويأتي به عند ظهوره إن شاء الله تعالى، وللتفصيل الأكثر ينبغي مراجعة كتاب «ولأول مرة في تاريخ العالم» للإمام الشيرازي الراحل (رحمه الله).

س163: عند قراءتي للقرآن الكريم أخطئ في تلفظ بعض الكلمات، فماذا أفعل؟ وبعض الأوقات عند قراءة بعض السور أستمر في القراءة في كل مكان حتى وأنا في الحمّام، هل هذا يجوز؟
ج: ينبغي للإنسان أن يتعلم قراءة القرآن ليقرأ بشكل صحيح، ويمكنه التعلّم بلا مشقة وهو في بيته، وذلك من خلال الاستماع إلى ما يرتّله مشاهير قرّاء الشيعة مع تطبيق ما يقرؤه على نسخة من القرآن الكريم يأخذه بيده وينظر إليه، ومع ذلك فإذا أخطأ في القراءة وكان من غير تعمّد فلا بأس عليه، وفي الحديث الشريف بأن الملائكة ترفعه عند عدم التعمّد صحيحاً، ولا بأس بالتلاوة في كل مكان.

س164: قال تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين) البقرة:193.
السؤال: الآية الكريمة تدعو المؤمنين إلى قتال مَنْ؟ ومن هم (الظالمون) هنا؟ فإن القرطبي في تفسيره يقول: (والظالمون هم على أحد التأويلين: من بدأ بقتال، وعلى التأويل الآخر: من بقي على كفر وفتنة)؟
ج: جاء في تفسير مجمع البيان في قوله تعالى: «وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين» البقرة:193،: «المراد بها أنهم إذا ابتدؤوا بالقتال في الحرم يجب مقاتلتهم حتى يزول الكفر». وعن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله (تبارك وتعالى): ﴿لَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾، قال: «أولاد قتَلَة الحسين (عليه السلام)». وفي (تفسير العيّاشي)، عن الحسن بيّاع الهروي، يرفعه، عن أحدهما (عليهما السلام) في قوله: ﴿لا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾، قال: «إلّا على ذريّة قَتَلَة الحسين».
وفي العلل: عن الرضا (عليه السلام) أنه سئل، يا بن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: (إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين بفعال آبائهم). فقال: (هو كذلك). فقيل: فقول الله عز وجل ((ولا تزر وازرة وزر أخرى)) ما معناه. فقال (عليه السلام): (صدق الله في جميع أقواله، لكن ذراري قتلة الحسين يرضون بأفعال آبائهم، كذلك ويفتخرون بها، ومن رضي شيئاً كان كمن أتاه، ولو أن رجلاً قتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب، لكان الراضي عند الله شريك القاتل، وإنما يقتلهم القائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم). وجاء في تفسير الصافي أقول: وذلك لأنهم إنما يكونون من سنخهم وحقيقتهم بحيث لو قدروا على ما قدر عليه أولئك فعلوا ما فعلوا.

س165: هل صحيح أن الشيعة تعتبر القرآن الكريم فقط من الكتب السماوية الكتاب الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأما غير القرآن ليس كذلك؟
ج: نعم، الشيعة يعتقدون بذلك، لأن الحقيقة الخارجية المتحققة على أرض الواقع هي هكذا، فإن القرآن الحكيم هو المعجزة الخالدة للرسول الخاتم (صلى الله عليه وآله)، وهو معجزة في العلم والمعرفة، والأخلاق والآداب وفي كل شيء، وقد تحدّى الأولين والآخرين في إعجازه، وفي العثور على خلل في شيء مما جاء فيه، فلم يعثروا على شيء من ذلك رغم مرور خمسة عشر قرناً عليه، ورغم التطور العلمي والصناعي، بل إن القرآن الحكيم هو كتاب الإعجاز العلمي أيضاً بإشارته إلى العديد من حقائق وقوانين الكون والحياة كقانون الجاذبية وقانون الزوجية، وحديثه عن مبدأ الخلق وفتق السماوات والأرض وغير ذلك مما أشار إليه المتخصصون في هذا المجال، حيث غدا القرآن الحكيم ملهماً وموجهاً لكل من يريد الغوص في بحر تلك العلوم... وهذه المؤسسات التي تغزو الفضاء تكتب على واجهة مقرّها الآية الكريمة «33» من سورة الرحمان: «يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان» وغيرها من الآيات الكريمة، بينما غير القرآن الحكيم من الكتب السماوية الأخرى الموجودة لدى غير المسلمين لا يوجد فيها شيء من الإعجاز العلمي ونحوه، مما يدل على أنه قد نالتها يد التحريف، مضافاً إلى أنه قد نسخها القرآن الحكيم، وعليه: فإنه لا يوجد اليوم على هذه الكرة الأرضية كتاب سماوي سالم من التحريف ومن كل زيادة ونقيصة إلا القرآن الحكيم.

س166: (وليس الذكر كالأنثى). هذه الآية 36 من سورة آل عمران، ألا يدل سياقها اللغوي على تفضيل المرأة على الرجل وليس العكس. وأيضاً هناك آيات أخر تدل على ذلك، منها: (أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَىٰ تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ)(النجم:21-22). (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيماً)(الإسراء:40). (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُم سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ)(الزخرف:19).
ج: «وليس الذكر كالأنثى» آل عمران:36، هذا التعبير هو في نفسه معجزة بالغة من معجزات القرآن التي لا تنتهي، إذ لو كان التعبير بأن الأنثى ليست كالذكر، لأمكن القول بمفضولية الأنثى، رغم أن القرآن يفسّر بعضه بعضاً، ومعنى المفضولية ينفيه قول الله تعالى: «يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم» الحجرات:13، فتكون النتيجة: إن الكرامة لمن اتّقى الله بلا فرق بين أن يكون ذكراً أو أنثى.

س167: هل يجوز إهداء ثواب ختمة القرآن الكريم لروح النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وأرواح الأئمة الأطهار (عليهم السلام) وصاحب الزمان (عجل الله تعالى فرجه الشريف)؟ وإذا كان يجوز فهل يجب عقد النية لذلك منذ الشروع في قراءة القرآن أم عقد النية يكون عند إتمام ختم القرآن ؟
ج: يجوز إهداء ثواب ختمة القرآن الكريم للمعصومين (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) ولغيرهم أيضاً، ولا يجب عقد النية منذ البدء، بل يجوز في الأثناء أو عند الانتهاء.

س168: كيف نستطيع أن نوجد حالة أنس في قلوبنا، عند قراءة القرآن الكريم؟ علماً بأننا بسبب الدراسة لا نستطيع إلا تلاوة شيء بسيط منه، مع أنّ أذهاننا مشتتة هنا وهناك؟
ج: جاء في الحديث الشريف _ما معناه_ بأنّ الإنسان لو أراد أن يكلّمه الله _وكلنا يحبّ أن يرتقي بنفسه إلى هذا المقام_ فليقرأ القرآن، فإذا أقبل الإنسان على تلاوة القرآن الكريم، بهذه النظرة العالية والفكرة الراقية، متلهفاً لأن يكلّمه الله سبحانه، ومتعطشاً لأن يسمع خطاب الله (عز وجل) وبيانه، حصلت له حالة أنس بقراءة القرآن الكريم وتلاوته، بحيث لا يملّ بعدها ولا يسأم، إن شاء الله تعالى.

س169: کیف نُفسِّر قوله تعالى:{الَّذِي یَصْلَى النَّارَ الْکُبْرَى * ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیهَا وَلا یَحْیَى} الأعلى: 12-13، فهل هناك حالة بین الموت والحیاة؟ وكيف يـمكن تصوّرها؟
ج: المقصود من الآية الكريمة: إنّ أهل جهنّم ـ والعياذ بالله ـ هم في نار جهنّم معذّبون بأشدّ العذاب بحيث لا يموتون كي يستريحوا من العذاب، ولا نهاية للعذاب كي يحيوا حياة فيها راحة.

س170: الشخص الذي لا يستطيع قراءة القرآن بسبب عجزه عن تلفّظ الحركات ويصعب عليه القراءة، ماذا يفعل وهو راغب في القراءة؟
ج: يقرأ ويحاول مهما أمكنه أن يقرأ صحيحاً، فإنّ الله تعالى لا يكلّف أحداً فوق طاقته، مضافاً إلى ما ورد من أنّ الله تعالى قد وكّل من الملائكة بمن يقرأ القرآن أن يرفعه صحيحاً _ ما لم يتعمّد الخطأ _ ويمكنه أيضاً الاستماع إلى القرآن، فإنّ في استماع القرآن أيضاً أجر وثواب.

س171: هل في الاستماع إلى القرآن الكريم ثواب في حال أني لست أرغب في القراءة؟ وما ثواب من يقرأ في المصحف الشريف؟ وهل هناك فرق في ثواب القراءة بين الموبايل واللابتوب والكامبيوتر والتابلت؟
ج: في الاستماع إلى القرآن الكريم أجر وثواب، ففي الحديث الشريف عن النّبي الأمين (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «قارئ القرآن والمستمع في الأجر سواء»، وثواب من يقرأ في المصحف الشّريف كثير جداً، وروي عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنّه قال: «قراءة القرآن في المصحف، تخفّف العذاب عن الوالدين ولو كانا كافرين»، وهناك فرق بين القراءة في المصحف الشّريف وبين غيره بكثرة الثواب في الأول.

س172: الآية الكريـمة: (وابتغوا إليه الوسيلة)، هل يـمكن أن نستفيد منها عدم جواز التوسّل بالله تعالى مباشرة إلا عبر وسائط؟
ج: لا، بل الآية الكريمة تفيد أنّهم (عليهم السلام) هم الوسيلة في تسريع إجابة الدعوات، وإنجاح المهمّات، وقضاء الحاجات.