س83: هل الإيمان والاعتقاد بما حدث من المصائب على أهل البيت(عليهم السلام) يعتبر من ضروريات الدين؟

ج: من الدين التولي لله ولأوليائه، والتبري من أعداء الله وأعداء أوليائه، ومن ملازماتهما العادية: أن يعرف الإنسان ولو بصورة إجمالية مظلومية أولياء الله، وظلم أعداء الله: مناوئيهم وغاصبي حقوقهم لهم، قال الله تعالى:( وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن) الأنعام 112.

س84: هل الإنسان يحاسب في البرزخ؟ أم إن الحساب فقط في يوم القيامة، وإذا كان الإنسان يحاسب في البرزخ، فهل يعني ذلك أنه سيحاسب مرتين؟

ج: الذي يستفاد من أحاديث عديدة أن للميت مناسبات ثلاثة عند موته قبل أن ترفع جنازته، ومن البرزخ، ويوم القيام، وتفصيل هذه المناسبات يطلب من محلها.

س85: هل النبي(صلى الله عليه وآله) والأئمة(عليهم السلام) يتلقون العلوم من الله تعالى عن طريق الوحي، أم إن للبشر دخلاً في علومهم؟

ج: علومهم من الله تعالى، والملك واسطة بينهم وبين الله تعالى وقد تلقى الأئمة(عليهم السلام) علومهم من رسول الله(صلى الله عليه وآله) أيضاً.

س86: هل هناك تفاضل بين الأئمة الإثنى عشر(عليهم السلام) بمعنى أن الإمام السابق أفضل من اللاحق؟

ج: يستفاد من بعض الروايات ان مراتب الفضل هكذا: أولاً رسول الله(صلى الله عليه وآله) ثم الإمام علي أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء، ثم الحسن ثم الحسين(عليهم السلام) ثم القائم(عجل الله فرجه الشريف) ثم بقية الأئمة(عليهم جمعياً الصلاة والسلام).

س87: ما هو رأي سماحتكم في موضوع عصمة الأنبياء والرسل، هل هي عصمة مطلقة، أم عصمة غير مطلقة كما قال البعض؟ وكذلك عصمة أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، هل هم معصومون كعصمة الأنبياء(عليهم السلام)أم إن عصمتهم عصمة مكتسبة من خلال مخافة الله واليقين بقبح الذنب؟

ج: دلت الأدلة العقلية والنقلية على عصمة الأنبياء(عليهم السلام) عن الذنوب والأخطاء مطلقاً، وكذلك الأئمة(عليهم السلام)، وليست مراتب العصمة واحدة، بل تختلف باختلاف المراتب في الفضل الإلهي العلم واليقين والمجاهدة، قال تعالى:(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) علماً بأن رسول الله(صلى الله عليه وآله) والأئمة الأطهار(عليهم السلام) في أعلى درجات العصمة.

س88: هل من الجائز تسمية الله أو وصفه بأنه (علّة العلل)؟

ج: وصفه لا مانع منه، وأما التسمية فالأحوط وجوباً التوقف فيها على المأثور.

س89: هل أسماء الله توقيفية؟ وكم يبلغ عددها؟

ج: نعم، أسماؤه تعالى توقيفية على الاحوط، وقد ورد في دعاء (الجوشن الكبير) ألف اسم له تعالى.

س90: هل صفات الله توقيفية كما هي أسماؤه؟

ج: الوصف من دون التسمية ليس توقيفياً على الأصح.

س91: هل أنا من المسلمين وعلى خط أهل البيت(عليهم السلام) لو كنت أعتقد بأن الله واحد لا شريك له وهو العادل الذي لا يظلم وأن محمداً(صلى الله عليه وآله) رسوله وان كل ما جاء به (صلى الله عليه وآله) من عند الله حق لا ريب فيه والأئمة الهداة(عليهم السلام) هم الإثنا عشر الذين عينهم الله تعالى على لسان نبيه(صلى الله عليه وآله) وأن الله يبعث من في القبور ليجزي الناس بما عملوا؟

ج: هذا الاعتقاد صحيح، وإذا انضم إليه العمل بالأركان، من أداء الواجبات وترك المحرمات كان كافياً إن شاء الله تعالى.

س92: ما هو السر المستودع في سيدة نساء العالمين(عليها السلام)؟

ج: السر المستودع هو سر، ولا يُعرف حقيقته.

س93: تشير فتوى سماحة السيد المرجع(دام ظله) في أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمجوس إلى وجوب الاحتياط عنهم إلا في حالات العسر والحرج، فهل الشخص الذي يعيش في دول الغرب (غير المسلمة) مضطراً إلى مخالطتهم في حالةِ عسر وحرج؟

ج: العسر والحرج شخصيان، فإن تحقق لشخص موضوعهما لم يجب الاحتياط وإن لم يتحقق وجب الاحتياط.

س94: ما المقصود بالفئة الملهى عنها التي لا تكون في الجنة البرزخية ولا في النار البرزخية؟

ج: لقد ورد في الحديث الشريف عن الإمام الباقر8 أنه قال: (إنما يسأل في قبره من محض الإيمان محضاً والكفر محضاً وأما ما سوى ذلك فيلهى عنه) الكافي ج3 ص235.

س95: كيف تمكن بعض المسلمين انتزاع الخلافة من الإمام أمير المؤمنين علي(ع) بالرغم من أن الله تعالى قد نصبه على لسان نبيه محمد(ص) ، أليس الله تعالى إذا أراد شيئاً يقوله له كن فيكون؟

ج: الإرادة الإلهية قسمان تكوينية وتشريعية، فالتكوينية قوله للشيء كن فيكون، أما التشريعية فمثل إرادة الصلاة من الناس مع ان الكثير من الناس لا يصلون، وهكذا بالنسبة إلى خلافة الإمام علي(ع) حيث أمر الله بها وخالفه بعض الناس.

س96: ما هو واجبنا تجاه من يغيّر دينه من الإسلام إلى دين آخر؟

ج: يلزم السعي في هدايته وبيان الحق له بالأدلة والإقناع ملتزمين في ذلك قوله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) النحل/125.

س97: هل يوجد من النصارى والمسيحيين من لا يقول بالثالوث؟

ج: المسيحيون والنصارى الأوائل الذين رأوا المسيح(ع) وآمنوا به، آمنوا به كرسول أمين من عند الله تبارك وتعالى، فهم موحدون لأن الأديان السماوية كلها مبنية على التوحيد، وأما فكرة الثالوث فهي فكرة دخيلة عليهم، أدخلها المحرّفون بعد المسيح8 في الدين، تأثراً بالهنود البراهمة فإنهم يقولون بالثالوث.

س98: أشكل علي أنا وأحد الإخوان في معرض البحث في بعض مسائل أصول الدين ما يلي:

نعرف أن الله عز وجل عالم علما مطلقا مما يقتضي أن الله عز وجل قد علم بمن سيدخل منا الجنة قبل خلقه ومن سيدخل منا النار قبل خلقه فإذا كان ذلك كذلك فلماذا خلق الله تعالى فرعون وأشباهه مع كونه تعالى عالما بأن فرعون سيدخل النار ؟ وما هو وجه الحكمة في ذلك ؟

ج: إنما خلق الله تبارك وتعالى الخلق لكي يتكاملوا ويدخلوا الجنة وينالوا النعيم بكمالهم، قال تبارك وتعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) الذاريات/56، أي ليعلمون، والهدف من العلم هو حصول الكمال، والله تعالى لم يخلق فرعون فرعوناً، وإنما صار فرعون فرعوناً بسوء اختياره، كما أنك لو فتحت مدرسة لتعليم الناس العلم، كي يستفيدوا منه في تعمير ديناهم وآخرتهم، فاستغل أحد التلاميذ ما تعلمه من العلم في سبيل الفساد والإفساد وإهلاك الحرث والنسل، فان الذنب ذنبه، ولا لوم على من فتح المدرسة، وأما علم الله تعالى بان فلاناً سيكون كافراً أو فاسقاً فهو لا يقتضي جبره على ذلك، فان العلم تابع للمعلوم ومنعكس عنه، وليس علةً للمعلوم، كما أن علمك بطلوع الشمس غداً ليس علةً لطلوع الشمس غداً، بل طلوع الشمس غداً هو السبب في علمك بذلك، وهذا المثال لمجرد تقريب الفكرة إلى الذهن، ولا نقصده بحرفيته، والكلام في هذا المقام طويل، وتفصيله في علم الكلام،-أي علم العقائد-.

س99: ما هي الحكمة من خلق الله الإنسان؟

ج: الحكمة من ذلك هو تكامل الناس لكي ينالوا نعم الله وتشملهم رحمته وفيّاضيته قال تبارك وتعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، وقد ورد في الخبر عن الإمام الحسين(عليه السلام) في أن المقصود من يعبدون هو(ليعلمون) وإنما العلم من أجل تكامل الإنسان وكماله فبمقدار ما يصل الإنسان من كمال في الدنيا ينال مرتبة في الجنة والآخرة.

س100: ما معنى أن يعلم أهل البيت الغيب؟ ثم نحن نرى في سيرتهم أنهم يسألون كما كان يسألُ أمير المؤمنين رسول الله عن بعض الأشياء مما يعني عدم علمه بها مسبقاً، والحسين يسأل زينب عن سبب شمها نحره وتقبيلها صدره فتجيبه عن سؤاله؟ ونبي الله زكريا يسأل مريم عن مصدر الرزق فتجيبه بأنه من عند الله، ونبي الله موسى يسأل الخضر. ثم هل مريم أفضل من نبي الله زكريا؟ وهل الخضر أفضل من نبي الله موسى؟

ج: معنى علم أهل البيت (عليهم السلام) بالغيب هو: علمهم بذلك عن طريق تعليم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان قد أطلعه الله على غيبه كما في قوله سبحانه: ((عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول)). الجن26-27، وقد أمره الله أن يطلع عليها أهل بيته(عليهم السلام)، ولذا ورد عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: ((ما من علم علمنيه ربي إلا علمته علياً)). وكذلك يمكن أن يحصل العلم لهم (عليهم السلام) بطريقة (الإلهام) يعني الإلقاء في الروع. وأما الأمثلة المذكورة في السؤال، فهي من باب سؤال العارف، الذي هو نوع من البلاغة، قال تعالى "وما تلك بيمينك يا موسى" وأيضاً هي لوصول ذلك العلم إلينا لما فيه من عبر وعظات، قال تعالى: ((وما تلك بيمينك يا موسى)، كما أن المسؤول لا يدل على أن المسئول أفضل، ولذا فقد كان الرسول (صلى الله عليه وآله) كثيراً ما يسأل جبرائيل (عليه السلام) وجبرائيل يجيبه مع أننا نعلم - وبالقطع - بأنه (صلى الله عليه وآله) أفضل من جبرائيل.

س101: هل يجوز تصور الذات إجمالاً أو تفصيلاً؟

ج: في الحديث الشريف ما مضمونه: (إن كل ما يتصوره الإنسان فهو مخلوق لذهن الإنسان). نعم تصور أنه سبحانه (شيء لا كالأشياء) لا مانع منه.

س102: ينسب لبعض أتباع أهل البيت (عليهم السلام) القول بنسبة الرزق والإحياء والإماتة لأمير المؤمنين وبقية أهل البيت (عليهم السلام) بتمكين من الله، فما مدى صحة ذلك؟

ج: الكلام في ذلك كله إذا رجع إلى كونه بإذن الله وتمكينه كان صحيحاً، لأن الله (تعالى) يحكي عن عيسى بن مريم (عليهما السلام) في القرآن الكريم بأنه كان يخلق من الطين كهيئة الطير وينفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله، ويحيي الموتى بإذن الله, والنبي الخاتم وأهل بيته المعصومون أكرم على الله من الأنبياء السابقين.

س103: ما هو الفرق بين كلام الله عزّ وجل في الحديث القدسي وبين كلامه سبحانه في القرآن الكريم؟

ج: الفروق عديدة منها أن القرآن الكريم في مقام التحدي والإعجاز والحديث القدسي ليس كذلك.

س104: من هم المعصومون؟

ج: العصمة درجة رفيعة لا ينالها إلا أنبياء الله وأوصياؤهم وأمثالهم لتأهلهم لها دون غيرهم، وهي درجات أعلاها ما كان للنبي الأعظم(صلى الله عليه وآله) وابنته فاطمة الزهراء(عليها السلام) والأئمة الاثني عشر(عليهم السلام).

س105: هل هناك نصٌ جليٌ في شأن الإمامة أم النصوص الموجودة كلها تحتاج إلى تأويل؟

ج: في الإمامة نصوص جلية واضحة، مثل قوله تعالى مخاطباً إبراهيم الخليل (عليه السلام) بعدما اختبره ورآه أهلاً للإمامة: "إني جاعلك للناس إماماً، قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين". البقرة/124، وهو نص صريح في أن الإمامة من عند الله تعالى، ولما طلبها ابراهيم لذريته أجابه تعالى بأنه يجعلها في المعصومين من ذريته، وهم محمد (صلى الله عليه وآله) وآله (عليهم السلام)، وعبّر عن الإمامة بأنها عهده, ولا ينال عهده إلا المعصومون، ومن النصوص الجلية أيضاً قوله سبحانه: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم". النساء/59، فسَألوا الرسول: ومن هم أولو الأمر؟ فعرَّفهم النبي (صلى الله عليه وآله) بأسمائهم وصفاتهم، وأن أولهم علي بن أبي طالب (عليه السلام). وآخرهم المهدي (عجل الله فرجه)، ثم استنكرت الآية التي بعدها على الذين يرجعون إلى غير النبي (صلى الله عليه وآله) وإلى غير أوصيائه أشد استنكار, وقالت: "ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا... يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت". النساء/60، ومن النصوص قوله تعالى: "إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون". المائدة/55، ومنها: ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً)) المائدة/3، ولمزيد من الاطلاع يراجع كتاب: (العبقات) و(الغدير) و(المراجعات) وغيرها.

س106: ما هي الولاية التكوينية؟

ج: سيد المعصومين الأربعة عشر هو رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد أشار إلى القمر فصار نصفين، وفي القرآن الكريم في سورة القمر /1: (اقتربت الساعة وانشق القمر). ومن بعد النبي (صلى الله عليه وآله) الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد أشار إلى الشمس حين الغروب فرجعت، فصلى (عليه السلام) العصر، ثم غربت، وهذا التصرف منهم (عليهم السلام) - بإذن الله (تعالى) - هو مظهر من مظاهر الولاية التكوينية التي منحها الله تعالى لأهل البيت (عليهم السلام)، وفي القرآن الكريم آيات متعددة تدل على أن الله تعالى منح بعض أوليائه الولاية التكوينية، مثل قوله تعالى: ((قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك)). النمل/40، وقوله سبحانه: ((إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله)). آل عمران/49.

س107: ما معنى أن الرسول والأئمة هم (واسطة الفيض)؟

ج: الفيض كما في مجمع البحرين بمعنى: الصبّ والإشاعة، والفيض هنا في قولنا: (الرسول والأئمة (عليهم السلام) هم (واسطة الفيض)). يعني بأنهم وسيلة صبّ الله رحمته وإشاعتها على خلقه جميعاً، إذ رحمة الله _ كما في الروايات الشريفة _ لا تشمل الناس ولا تعم المخلوقات والكائنات إلا عبر (واسطة) تتلقى تلك الرحمة وتعكسها على الآخرين، و(الواسطة) هم النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام)، وهذا يشبه الأمواج الصوتية المبثوثة في الجو، فإنه لولا الجهاز الساحب لهذه الأمواج لم يمكن الاستفادة منها، فكذلك رحمة الله، لولا النبي(صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام) لما شملت الناس، ولا عمّت المخلوقات.

س108: ما هي الأمور التي تساعد الفرد على البكاء على مصائب أهل البيت (سلام الله عليهم) ؟

ج: القلب إذا رقّ جرت الدمعة، ولرقة القلب عوامل مذكورة في الأحاديث الكريمة. هذا وفي الحديث الشريف: "من بكى أو تباكى فله الجنّة" وسائل الشيعة، للحر العاملي، ج14، ص596. فإنّ في التباكي إشارة إلى من لم تدمع عينه, ولم يبك، وإنّما اتخذ لنفسه هيئة الباكي وموقف الحزين المتأثر، فإن لهُ الجنة أيضاً.

س109: ما هي الطريقة الصحيحة التي يستطيع الفرد فيها زيارة الإمام الحسين (سلام الله عليه) ويهدي ثوابها إلى روح والده ؟

ج: ينوي النيابة عن الوالد قبل الشروع في الزيارة، أو ينوي إهداء ثواب الزيارة إلى الوالد بعد تمامها.

س110: ما هي وظيفة الرسول ؟ وما هي وظيفة الإمام ؟ وما هو الفرق بين النبي والرسول والإمام ؟ وهل يمكن أن تجتمع النبوة والرسالة والإمامة في شخص واحد ؟

ج: وظيفة الرسول كما في القرآن الكريم تبليغ الرسالة، ووظيفة الإمام صيانة الرسالة وحفظها عن الاندثار والتحريف. والفرق بين النبي والرسول والإمام هو أن النبي شخص مرتبط بالسماء، والرسول من كلف بتبليغ الرسالة إلى الناس، وكل رسول نبيّ، وليس كل نبي رسولاً، والإمام له ما للنبي والرسول سوى الوحي، فإنه لا يوحى إلى الإمام مثل ذلك الوحي، ويمكن أن تجتمع الثلاثة في شخص واحد كإبراهيم الخليل (عليه السلام) ونبينا الكريم (صلى الله عليه وآله).

س111: كيف يمكن الوصول إلى مرضاة الله (عزّ وجلّ) وكيف الحصول على العلم الرباني؟

ج: الوصول إلى مرضاة الله تعالى يكون عبر أمور:

1- أداء الواجبات.

2- ترك المحرمات.

3- الالتزام بالأخلاق والآداب الإسلامية وخدمة الناس وإكرامهم وإيصال النفع إليهم وخاصة الأرحام.

وأمّا الحصول على العلم الرباني فيمكن ـ بعد الالتزام بالأمور الثلاثة المذكورة أعلاه ـ بمطالعة القرآن الحكيم وتفسيره، ونهج البلاغة وشرحه، والصحيفة السجادية وتوضيحها، وأصول الكافي فهو مفيد جداً.

س112: ماذا يفعل من سئم العيش ويكره البقاء في الحياة الدنيا نظراً لتفشّي مظاهر الفساد ؟

ج: ورد في الأدعية الكريمة طلب (طول العمر) من الله سبحانه، كي يستطيع الإنسان عبادة ربّه وخدمة دينه وتعمير آخرته أكثر فأكثر، والقضاء على مظاهر الفساد لا يكون بالتواري، بل بأن يثقف الإنسان نفسه بثقافة القرآن الكريم والرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام).

س113: هل السفياني التي تشير إليه الروايات أنه يقاتل الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) هو أبرز من يقاتله أم هناك أعداء آخرون بارزون؟ وأيضاً: ما هو معتقد السفياني الذي يقاتل الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه)؟ وما هو معتقد أتباعه؟ هل هم يدّعون الإسلام وينكرون الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه)؟ وهل إن معتقدهم كمعتقد هؤلاء الإرهابيين التكفيريين الناصبين العداء لأهل البيت (عليهم السلام), والذين نراهم اليوم يقتلون الناس باسم الإسلام أم إنهم يعلنون كفرهم وإنكارهم للدين صراحة؟ أرجو توضيح ذلك.

ج: الظاهر من بعض الروايات الشريفة في هذا المجال هو: إن السفياني أبرز المعاندين، وإنه وغيره هم ممن يدّعون الإسلام, وينكرون الإمام (عليه السلام), ويحاربونه، وإلا فإن جملة من الروايات تقول بأن بعض غير المسلمين هم السباقون إلى الإيمان بالمهدي الموعود، لأن المسيح ينزل ويقتدي به (سلام الله عليه), فيؤمن به المسيحيون، وأنه (سلام الله عليه) يخرج التوراة الصحيحة من جبل بالقدس لليهود, فيؤمن به اليهود.

س114: من أين يأخذ المكلّف تفصيلات العقائد وفروعها؟

ج: العقائد يجب أخذها من القرآن الحكيم ومن تفسير أهل البيت (سلام الله عليهم) للقرآن الكريم، ومن كلماتهم (عليهم السلام) المروية في الكتب المعتبرة مثل نهج البلاغة، والصحيفة السجادية، وغير ذلك، فإن النبي (صلى الله عليه وآله) خلّف فينا برواية عامة المسلمين وخاصتهم، الثقلين: كتاب الله وعترته أهل بيته، قائلاً: ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً.

س115: سمعت مقولة يردّدها البعض بأن الله تعالى أرحم بعباده من الأمّ على ولدها… فكيف يكون أرحم بعباده من الأمّ على ولدها ويُدخلهم النار؟
ج: نعم، في الحديث الشريف: إنّ الله تعالى أرحم بعباده من الأمّ على ولدها سبعين مرة، ولكن مقام العدل الإلهي يقتضي إعطاء كلّ ذي حقّ من العباد حقّه، فإذا كان أحد العباد ظالماً لغيره من عباد الله ومتجاوزاً عليهم في حقوقهم أو في أموالهم أو في أعراضهم ودمائهم، فلو عامله الله تعالى كمعاملته مع المظلومين وأدخله الجنّة معهم، كان ذلك خلاف العدل ، وهذا كما أن الأم الرحيمة قد تعاقب ولدها لتعديه على الآخرين، لأن ذلك هو مقتضى العدل، وتفصيل الكلام عن ذلك في (علم العقائد).

س116: هل تحقيق دولة العدل الإلهي في عهد الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) هو بنحو من الصدفة أم بنحو من الجبر؟! وإلا... فكيف سيحقق الإمام ما لم يتحقق حتى في حياة الرسول (صلى الله عليه وآله) بالأمور الطبيعية لا الغيبية؟

ج: تأسيس هذه الدولة الكريمة لا يتحقق إلا مع تهيؤ الشرائط التي تتحقق قبل ظهور الإمام الحجّة (عجّل الله فرجه)، ولا يكون ذلك صدفة أو بنحوٍ من الجبر. وأما في زمان الرسول (ص) فهذه الشرائط ما كانت محققةً. ولعل من أسباب ذلك تقدم ثقافة الناس في زمان الإمام (ع)، ولذا يسلم النصارى عندما يقول لهم السيد المسيح بأنّ هذا إمامي وإمامكم، ويسلم اليهود عندما يخرج الإمام (ع) ألواح التوراة من جبال فلسطين، ويريهم اسمه الشريف فيها، وهذا التغير التلقائي هو من عوامل نصرة الإمام (ع) وتمكنه من الأخذ بزمام الأمور، وهذا العامل لم يكن متوفراً في عهد رسول الله (ص).

س117: أنا شابّ وأحسّ بأني أحتاج إلى الزواج، ولكنّني أتعلّل عنه بعُذر مواصلة الدراسة، وأتحجّج بمسألة النفقة والمال، رغم أني غير مقتنع بهما، فهل هذا حرام ؟ وبماذا تنصحونني؟

ج: الزواج المبكّر صحة وسلامة للجسم والروح، وللدين والدنيا، فلا ينبغي تأخيره، ويراعى فيه البساطة وترك التقيّد بالأمور التي تعرقله وتؤخّره، علماً بأنّ الله قد وعد الزوجين الفقيرين بالغنى حيث قال: "إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله" النور: 32.

س118: ورد في بيان مقام المعصومين (سلام الله عليهم): (وإياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم). وفي مقام الإمام علي (سلام الله عليه) خاصة (قسيم النار والجنة). فهل الحساب والقسمة حقيقيان أم مجازيان؟

ج: الحساب حقيقي، وكذلك القسمة حقيقية، ولا مانع عقلاً ولا شرعاً من ذلك، كيف وقد خوّل الله (تعالى) بعض الأعمال الجسام إلى بعض ملائكته مثل قبض الأرواح الذي خوّله إلى عزرائيل (عليه السلام) ملك الموت، ومثل نفخ الصور للبعث والقيامة الذي خوّله إلى إسرافيل (عليه السلام)، فما المانع من أن يخوّل الله (تعالى) حساب الناس إلى حبيبه محمد (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته المعصومين (سلام الله عليهم)، وكذلك تقسيمهم الجنة والنار؟

س119: هل يجوز السجود لغير الله تعالى؟ وكيف نفهم سجود سيدنا يعقوب (عليه السلام) وزوجته وأولاده الأحد عشر لسيدنا يوسف(عليه السلام)، خاصة وأن يعقوب نبي من أنبياء الله تعالى، وليس إنساناً عادياً؟

ج: كان يوسف (على نبينا وآله الصلاة والسلام) قبلة لهم، ولم يكن السجود لأجله، بل كان السجود لله تعالى شكراً على ما أنعم به عليهم، فسجودهم باتجاهه (عليه السلام) كان كسجودنا باتجاه الكعبة المشرفة.

س120: قرأت في أحد الكتب أن المراد من العرش هو المحل الذي تصدر منه أوامر الله سبحانه، فهل هذا يعني أن لله (عز وجل) مكاناً يختص به هو، والله لا يؤين بأين ولا يكيف بكيف؟

ج: لا منافاة بين أن يكون المولى تعالى غير مؤين بأين، وأن يكون له محل تصدر منه أوامره تعالى، كما إن الكعبة المشرفة بيت الله في الدنيا، وقد عبر عنها في القرآن الكريم بقوله:(بيتي)، ومع ذلك فما هي إلا محل لبركات الله تعالى وفيوضاته، ولا يستلزم ذلك أن يكون تعالى جسماً حتى يؤين بأين.

س121: وهل هذا المحل هو المكان نفسه الذي وصل النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) إليه عندما عرج به إلى السماء؟

ج: نعم هذا هو الظاهر من الروايات.

س122: هناك من لا يؤمن بالعصمة المطلقة، بل يرى محدوديتها لدى الأنبياء (عليهم السلام)، فماهو رأي سماحتكم؟

ج: دلت الآيات الكريمة والروايات الشريفة على أن الأنبياء وأوصياءهم جميعاً معصومون بالعصمة الكبرى، لكن هذه العصمة لها مراتب ودرجات، وقد حاز على أعلى مراتبها وأرقى درجاتها المعصومون الأربعة عشر: نبينا(صلى الله عليه وآله) وأهل بيته الطيبون الثلاثة عشر(صلوات الله عليهم أجمعين)، والتفصيل مذكور في علم العقائد.

س123: ما مدى تأثير العنصر الوراثي في مسألة الهداية والضلال؟ وهل لوضع الوالدين تأثير في طبيعة نفسية الولد من جهة هدايته وضلاله؟ ثم ما ذنبه في تحمل تبعات الغير، ونحن نرى أن البعض ينعم بهداية ذاتية ميسر لها، والبعض الآخر يغرق في الضلال بسبب ما ورثه من والديه، بل إنه حتى لو سعى نحو الهداية يرى أن كوامن نفسه تدعوه للسير في الطريق المخالف، ولا يجد في نفسه الرغبة والميل نحو الهداية مثل من ولد من أبوين صالحين مؤمنين؟

ج: لا شك أنّ للوراثة تأثيراً ما في طباع الإنسان وميوله وأخلاقياته، كما إن للتربية أثراً لا ينكر في استقامة الإنسان أو انحرافه وفي توجيه ميوله ورغباته، إلا أنّ كلاً من الوراثة والتربية ليسا علة تامة للانحراف، لأنهما لا يسلبان الإنسان الإرادة، ومما يدل على ذلك أن آسية بنت مزاحم عاشت في وسط ملؤه الفساد والانحراف والوثنية، ومع ذلك كانت في قمة الإيمان حتى ضرب القرآن بها مثلاً للذين آمنوا، وبالمقابل فإن بعض من عاش مع النبي (صلى الله عليه وآله) لم يسر على هديه، بل انحرف، فلم ينفعه ذلك المحيط الإيماني. وقد أودع الله سبحانه في الإنسان عقلاً به يميز الصحيح من السقيم والخير من الشر والحق من الباطل، وأرسل الأنبياء ومن بعدهم الأوصياء حججاً وأدلة على الحق، فكان لله على الناس حجتان، حجة باطنة وهي العقول، وحجة ظاهرة وهم الأنبياء والرسل والأوصياء (عليهم السلام)، نعم من كان قاصراً عن تحصيل الحق والوصول إليه لا شك أنه معذورٌ عند الله سبحانه وتعالى، ويعبر عنهم بالمستضعفين، وهؤلاء يعاد امتحانهم في يوم القيامة، فإن نجحوا دخلوا في رحمة الله كما دلت على ذلك بعض الروايات. أما لماذا هذا التفاوت في الفرص بالنسبة للناس، أو ليس العدل يقتضي تساوي الجميع في الفرص، فجوابه، إن طبيعة الحياة تقتضي مثل هذا التفاوت، ولاشك أن الله تبارك وتعالى يراعي في الحساب مثل هذه الأمور، فحساب مَنْ توفرت له ظروف التدين ولم يتدين ليس كحساب مَنْ كانت فرصه قليلة.

س124: هل صحيح أن النبي (صلى الله عليه وآله) أخبرنا بأن أمته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، كما افترق اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، والنصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة؟

ج: ورد بهذا المضمون بعض الروايات. (راجع البحار /ج28/باب 1 /ص29/ ح21 ، ووسائل الشيعة/ ج27 /باب6/ص49 ) ... . وهذه الروايات تؤكد على أهمية العقيدة، وتدفع المسلمين إلى البحث والفحص حتى يجدوا المعتقد الحق، فيؤمنوا به، فيكونوا من الفرقة الناجية.وأما ما ورد من أن فرقة من هذه الفرق ناجية والبقية في النار، فجمعاً بين هذه الرواية وروايات أخر يكون المقصود من التي ترد النار هي خصوص مَنْ عرف الحق والحقيقة فخالف تعصباً، وعاند عالماً عامداً، واتّباعاً للهوى والمصالح الدنيوية، أو كان جاهلاً مقصّراً، وأما الجاهل القاصر فيعاد امتحانه في يوم القيامة.

س125: ما هو رأيكم في مقولة (أن المعصوم متكامل جسمانياً ولا تحصل له الوفاة  وفق الأسباب الطبيعية التي تسري على بقية البشر كالمرض والهرم ... ولا يموت المعصوم إلا بحادث عارض كالقتل أو السم)؟

ج: الطب أثبت هذه النظرية القائلة: بأن الانسان لو عرف كيف يوازن بين عناصره الموجودة في الجسم عبر نظام في الطعام والشراب والبيئة المناسبة والنسبة الكافية من ترك الهموم والأحزان، وعدم توارد الأوضاع الطبيعية المؤدية إلى قصر العمر ونحو ذلك، وصنع ذلك كله لعمّر آلاف السنين، والأئمة المعصومون (ع) يعرفون ذلك جيداً، ولذلك لو لا القتل وما يصيبهم من المآسي والآلام والمشاكل الاجتماعية والطبيعية المضادة لطول العمر لعمّروا طويلاً، كما قد عمّر إمامنا المهدي المنتظر (عج) إلى يومنا هذا أكثر من أحد عشر قرناً.

س126: يُتهم الإسلام بأنه دين انعزالي لا يشجع على الانخراط في الحياة، ويَستشهد من يهاجم الإسلام بعدة شواهد كسيرة الصوفية والزهاد ونبذهم الحياة بما فيها من مباهج. ورغم أن كثيراً من الأعلام من علماء الإسلام يؤكدون أن الإسلام دين يجمع بين الدنيا والآخرة، إلا أنهم ألّفوا الكثير من الكتب في فضيلة الزهد والزهاد، ورووا مئات الأحاديث الواردة عن النبي (ص) وأهل بيته الطاهرين في ذلك، ومنها: أن الدنيا دار ابتلاء وامتحان للمؤمن، ومنها: أن القابض على دينه كالقابض على الجمر، ومنها: ما ورد في نهج البلاغة عن أمير المؤمنين (ع) في ذم الدنيا والركون إليها وفضيلة الزهد، فكيف ندفع تلك التهم؟ وبم نفسر هذه الأقوال الواردة في تراثنا؟

ج: الوارد في القرآن الحكيم وعن الرسول الكريم وعن أئمة أهل البيت (ع) هو: أن الإسلام دين يجمع بين الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا) القصص: 77. وفي الحديث الشريف: "ليس منا من ترك دنياه لآخرته أو ترك آخرته لدنياه". وفي حديث آخر: "ليس الزهد أن لا تملك شيئاً، ولكن الزهد أن لا يملكك شيء". وخير مثال على ذلك سيرة الرسول الكريم وسيرة أئمة أهل البيت (ع) الحاكية عن سيرة رسول الله (ع)، فإنهم ضربوا لنا أروع الأمثلة في الجمع بين الدنيا والآخرة. وأما الصوفية فقد حاربهم الرسول الكريم وأئمة أهل البيت (ع)، وشنعوا عليهم في تصوفهم وابتعادهم بذلك عما أمر الله تعالى.

س127: يدعي كثير من أهل العلم والحكمة الكشف، كما يدعي بعض أهل الحكمة القدرة على انسلاخ روحه من بدنه، ثم يسافر بروحه – مثلاً - من النجف إلى مشهد ويرجع في الليلة نفسها، والبعض يدعي بأنه استطاع الانفلات من بدنه ورأى جسده من فوق، فما رأيكم؟
ج: الكشف ونحو ذلك أمور خاصة ببعض أولياء الله (تعالى) في مقامات تخصهم، ولها مجال معين، وطريق الوصول إليها هو سلوك طريق أهل البيت (ع) بدقة وإتقان، كما في أمثال سلمان الفارسي، وميثم التمار، ونحوهما (رضوان الله تعالى عليهم).

س128: كيف يمکن الوصول إلى مرضاة الله (عزّ وجلّ)؟ وكيف نحصل على العلم الرباني؟
ج: الوصول إلى مرضاة الله تعالى يكون عبر أمور:
1- أداء الواجبات.
2- ترك المحرمات.
3- الالتزام بالأخلاق والآداب الإسلامية، وفي مقدمتها احترام الآخرين وإكرامهم وإيصال النفع والخدمة إليهم بإخلاص وخاصة مع الوالدين والأرحام.
وأمّا الحصول على العلم الرباني فيمكن ـ بعد الالتزام بالأمور الثلاثة المذكورة أعلاه ـ بمطالعة تفسير القرآن الحكيم (مثل تفسير مجمع البيان للطبرسي، وتفسير تقريب القرآن للإمام الشيرازي الراحل)، ومطالعة نهج البلاغة وشروحه، ثم مطالعة الصحيفة السجادية وشروحها، ثم مطالعة أصول الكافي، وهو كتاب مفيد جداً.

س129: هل الله سبحانه وتعالى لا يحبّ الفرحين؟
ج: الفرح هنا بمعنى الأشَر والبطَر، وهما من معاني الفرح، وإلاّ فإن الفرح إذا لم يكن بداع باطل، فإنه لا ضير فيه، وقال الله تعالى في سورة غافر: (ذَلِكُم بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ). سورة غافر/ الآية75.

س130: ما هو رأيكم في عقيدة وحدة الموجود ـ التي هي غير وحدة الوجود، وهي أن يقال أنه لا موجود إلا الله. وأن العلاقة بين المخلوقات والله (جل وعلا) هي كالعلاقة بين الموج والبحر، فهما شيء واحد إلا أن الموج حالة عرضية ليس إلا. وأن كل العالم من أعلى مراتب الوجود إلى أسفل سافلين هو لا شيء، إذ أن كل ما هو موجود هو تعالى لا غير. وأن الآية الشريفة (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) هي بلسان الكثرة، وإلا فإنه هو الحمد والحامد والمحمود. وما حكم من يعتقد بهذا مع التزامه الظاهري ببقية التكاليف الشرعية؟
ج: هذه مقولات لا تتلاءمُ مع القرآن الحكيم الذي يقول بصراحة: (ليس كمثله شيء) .ويقول بكلّ وضوح: (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد) .وكذلك لا تتلاءم مع الحديث الشريف القائل: (هو شيء لا كالأشياء).
هذا وقد قال العلامة الطباطبائي اليزدي صاحب العروة الوثقى في كتاب الطهارة باب النجاسات: (الثامن: الكافر بأقسامه - إلى أن يقول -والقائلين بوحدة الوجود (علماً بأنه أخفّ من القول بوحدة الموجود) من الصوفية إذا التزموا بأحكام الإسلام فالأقوى عدم نجاستهم إلاّ مع العلم بالتزامهم بلوازم مذاهبهم من المفاسد).

س131: كيف تفسرون مفهوم العدل اﻹلهي في ضوء عدالته المطلقة مع اﻹبتلاءات وصور المعاناة التي يعاني منها أصحاب العلاقات الجسدية، من عمى وعرج وغيرها من العاهات التي ترافقهم منذ الولادة؟.

ج: جعل الله تعالى الدنيا دار أسباب ومسببات، فإذا كانت اﻷسباب فيها نقص حادث بفعل اﻹنسان ـ غالباً ـ فالنتيجة هي أن تكون المسببات غير متكاملة وناقصة، فإذن: النقص من إعاقة وما أشبه يكون غالباً بفعل اﻹنسان قال تبارك وتعالى: "ثم أتبع سبباً". الكهف/ 89. وورد في الحديث الشريف: "أبى الله أن يجري اﻷمور إلا بأسبابها". وكثير من هذه العلاقات والتشوهات الخلقية تعود إلى فعل الوالدين، فحتى ننجب جيلاً سليماً معافىً يجب علينا أن نتبع النصائح الطبيّة واﻵداب الشرعية في هذا المجال، ويكفيك أن تلقي نظرة على ما ورد من آداب الزواج في كتاب (مكارم اﻷخلاق) الباب الثامن منه. علماً بأن الله تبارك وتعالى قد خفف في اﻷحكام عن هؤلاء المعاقين بشكل وآخر في الدنيا، وسيجازيهم في اﻵخرة بالثواب والحسنى إن صبروا على ما ابتلوا به.

س132: نحن نعتقد بأن أهل البيت (عليهم السلام) بما أعطاهم الله من ولاية تكوينية قادرون على إحياء الموتى وشفاء المرضى وغيرها من التصرفات، السؤال هو: هل هناك أولوية في الطلب من الله أو أنه لا فرق؟
ج: قال تبارك وتعالى: (وابتغوا إليه الوسيلة). المائدة/35، فهم الوسيلة بيننا وبين الله تبارك وتعالى كما نصت على ذلك الأخبار والروايات، والآية الكريمة ظاهرة في الاستحباب.

س133: نعلم بأن محمداً (ص) هو خاتم الرسل وأفضلهم، بل هو أشرف خلق الله، فكيف اختص الله موسى (ع) بالتكليم وعيسى (ع) بالإحياء وإبراء الأكمه والأبرص، واختص إبراهيم (ع) بمنزلة الخلة "خليل الله" دون أن يختص محمداً (ص) بذلك؟
ج: لقد اختص الله (تعالى) نبيه الخاتم (صلى الله عليه وآله) على ما في الحديث بما فوق الخلّة، وذلك بأن اتخذه حبيباً، ومعلوم أن (حبيب الله) مقام شامخ خاص به (صلى الله عليه وآله)، مضافاً إلى ما جاء في مثل حديث الكساء: من أن الله (تعالى) خلق الكون والحياة وخلق ما خلق لأجل النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام)، وقد ذكر العلامة المجلسي (ره) في البحار أنه وردت مجموعة من الروايات تشير إلى أن الله تعالى لم يعط ميزة ولا فضيلة ولا كرامة لنبي إلا أعطاها نبينا (صلى الله عليه وآله).

س134: ما هي الأمور التي تساهم وتساعد الفرد في البكاء على مصائب أهل البيت (سلام الله عليهم)؟
ج: السيد المرجع: القلب إذا رقّ ترطّبت العين وجرت الدمعة، والتفاعل مع المصائب الجسام التي أنزلها بنو أُميّة على الإمام الحسين (سلام الله عليه) وأهل بيته يرقق القلب، ويرقرق الدمع، ويجري العبرة. هذا وفي الحديث الشريف ما يطيّب الخاطر وهو: «من بكى أو تباكى فله الجنّة». (وسائل الشيعة، للحر العاملي، ج14، ص596)، فإنّ في التباكي إشارة إلى من لم تدمع عينه ولم يبك، وإنّما اتخذ لنفسه هيئة الباكي وموقف الحزين المتأثر، فإن لهُ الجنة أيضاً.

س135: نحن جمع من المؤمنين جاءنا جماعة ممن يدعون ظهور اليماني ويروجون لذلك بكراسات مطبوعة، والسؤال أولاً: هل هي دعوة حق أم ماذا؟ وثانياً: ما هو واجبنا من حيث قبول تلك الكراسات وإعطائها للناس لمطالعتها أو عدم قبولها وعدم السماح لهم بنشر دعوتهم؟
ج: السيد المرجع: جاء في الحديث الشريف بأن اليماني والحسني والسفياني يكون خروجهم في يوم واحد من شهر واحد وسنة واحدة، فما لم يكن كذلك فهو علامة على عدم صحته، مضافاً إلى ما ورد من التأكيد على تكذيب من يدعي مثل هذه الأمور كالذي يدعي الرؤية والوصاية والسفارة ونحوها، وفي الحديث الشريف أنه في زمان غيبة الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) تكثر الفتن وتنتشر رايات الضلال، وللأمن منها ينبغي الالتزام والمداومة على قراءة هذا الدعاء عقيب كل صلاة فريضة: «يا الله يا رحمن يا رحيم يا مقلب القلوب ثبّت قلبي على دينك». وعلى قراءة: «اللهم عرّفني نفسك فإنك إن لم تعرّفني نفسك لم أعرف نبيك، اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك، اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني».

س136: أسمع كثيراً أنه يقال أن حواء خلقت من ضلع آدم (عليه السلام)، فهل هذا الشيء صحيح؟ وإذا كان صحيحاً، فما الحكمة من ذلك؟
ج: الصحيح الذي دلت عليه الروايات الشريفة هو أن الله تبارك وتعالى خلق حواء من الطينة التي فضلت من طينة آدم (عليه السلام)، قال تعالى في أول سورة النساء: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً). قال المفسرون: ( من نفس واحدة) هو آدم (عليه السلام) وحده لابتداء الخلقة به، (وخلق منها زوجها)، أي: خلق حواء من جنس تلك النفس ونوعها وصورتها، أو من فاضل طينة آدم (عليه السلام) وهذا فضل من الله تعالى، لأن كل جنس يألف بجنسه.

س137: ما حكم إلقاء أكياس كتب عليها أسماء أهل البيت غير المعصومين كالسيدة زينب وأبو الفضل العباس (سلام الله عليهما) في القمامة، علماً بأنّ تلك الأسماء قصدت بها أشخاصهم المباركة؟ فإن البعض يقوم بإلقاء تلك الأكياس في المزبلة، وعند الاحتجاج عليهم يجيبون بأن الجرائد كل يوم تُرمى في القمامة، مع أنّ فيها آيات قرآنية وأسماء مقدّسة، فما قولكم؟
ج: السيد المرجع: إذا كان العرف يعدّ ذلك هتكاً فلا يجوز.

س138: هل هناك أحكام غير قابلة للنسخ في الشرائع السماوية، وإذا وجدت فلماذا لم تنسخ؟
ج: الشرائع السماوية تشترك جميعها في أصل التوحيد وأصل العدل وأصل المعاد والمستقلاّت العقلية من حسن الصدق والأمانة وقبح الكذب والخيانة وما إلى ذلك، وهذه أمور لا تقبل النسخ، مضافاً إلى أن الصحيح عند فقهائنا هو: عدم وقوع النسخ في القرآن والأحكام، وإذا كان هناك كلمة (نسخ) فهي بمعنى انتهاء الأمد ليس إلاّ.

س139: ما هي حجة الشيعة في إحياء ذكرى وفيات الأئمة ومواليدهم من القرآن والسنة؟ وما حجتي على من يدعي بأنها بدعة؟ وهل إحياء هذه المناسبات واجب أم مستحب؟
ج: قال تعالى: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب). وقد ورد في الروايات الشريفة عن أهل البيت (عليهم السلام): (أحيوا أمرنا، رحم الله من أحيا أمرنا). ولا يخفى أنّ في إحياء مناسبات أهل البيت (عليهم السلام) - وهم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً - إحياءً للدين وشريعة سيد المرسلين. وكم نحن بحاجة إلى مثل هذه الأمور، خصوصاً في هذه الأيام، حيث ازدادت الهجمة شراسة ضد الدين وعبر مختلف الوسائل. والإحياء يكون أحياناً واجباً كفائياً، وأحياناً مستحباً مؤكّداً. وأما قضية (البدعة)، فالبدعة هي إدخال ما ليس من الدين في الدين. ومع انطباق عنوان كلي ورد الحث عليه في الشريعة على مصداق خارجي لا يكون الإتيان بذلك المصداق بدعة، مضافاً إلى ورود روايات كثيرة من طرق الفريقين في مجموعة من هذه الشعائر، وتفصيل الكلام في (علم العقائد).

س140: هل الأفضل الاستغاثة بالله تعالى مباشرة أم بالنبي (ص) أو أحد الإئمة (ع) بصفتهم طريقاً الى الله تعالى؟
ج: قال الله تعالى: «وابتغوا إليه الوسيلة». المائدة/35، وعن الرسول الكريم وأهل بيته المعصومين (ع) أنهم هم الوسيلة الى الله تعالى، والله أمرنا أن نتوسل بهم إليه ونوسّطهم في قضاء حوائجنا.

س141:- في الحديث المعروف عن أمير المؤمنين (ع) " القضاة أربعة......". وفيه أن الذي في الجنة هو الذي حكم بالحق وهو يعلم بأنه حق، أي باليقين. ألا يثير هذا الحديث التساؤلات حول ما يعتمد عليه من ظنون في الفقه؟
ج: قال الله تعالى: «لعلمه الذين يستنبطونه منهم». النساء/83، فقد عبّر القرآن الحكيم عما يستنبطه الفقيه الجامع للشرائط بأنه علم، مضافاً الى أن الله تعالى بيّن في كتابه الحكيم وعلى لسان رسوله الكريم وأهل بيته المعصومين (ع) كل الأحكام الشرعية، وجعل طريق التوصل إليها هو الطريق العقلائي المتعارف، مثل اتباع ظهور الكلام ونحوه مما يكون المستنبط منها علماً عرفياً واطمئناناً عقلائياً وهذا أمر واضح.

س142: هل هناك علوم لا يعلم بها سوى الله، أي حتى الأنبياء والأوصياء لا يعلمون بها؟
ج: نعم، قال عز وجل: «وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلاّ هو»، الأنعام/59. وفي بعض الأحاديث أن الآية (24) من سورة لقمان تشير إلى خمسة أمور اختص الله سبحانه بها نفسه، قال عز وجل: «إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غداً، وما تدري نفس بأي أرض تموت، إنّ الله عليم خبير». وفي الحديث: «مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلاّ الله ...» ثم ذكر مضمون الآية. ولكن لا يتنافى ذلك مع علم الرسول وأهل البيت بذلك أو بعض تفاصيل ذلك، وذلك بتعليم من الله (عز وجل). قال تعالى: (فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً {26} إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ). وعلم الأئمة (عليهم السلام) من علم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، إذ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (أنا مدينة العلم وعلي بابها).

س143: هل سند واقعة كسر الضلع المروية في دلائل الإمامة لابن جرير الطبري معتبر أم لا؟
ج: في إثبات الوقائع التاريخية يكفي النقل التاريخي، مع عدم العلم بالكذب والتزوير، فكيف بمثل هذه القضية التي تدل عليها الوثائق العامة المتضافرة, بل يكفي مجرد نقلها رغم الضغط والإرهاب والتقية الشديدة، ومع ذلك فإنَّ سند الرواية المشار إليها معتبر.

س144: ما هو اللوح المحفوظ؟ وإذا كانت أعمالنا مكتوبة وما سنفعل وما سيكون، أليس هذا دال على أننا مجبرون، لأنه مكتوب علينا؟
ج: اللوح المحفوظ هو علم الله الثابت، الذي لا يعرض له التغيير أبداً، لكنه لا ارتباط بينه وبين اختيار العبد ومصيره، بل هو علم محض عند الله سبحانه بما كان وما سيكون، وما سيختاره العبد من خير أو شرّ. وفي مقابل ذلك اللوح هناك لوح المحو والإثبات الذي يكتب الله فيه قدر العباد وقضاءهم، فإذا عملوا خيراً أو شرّاً أثر ذلك، فمحا الله سبحانه قدرهم وقضاءهم الأول، وأبدلهم بقدر وقضاء جديدين بحسب أعمالهم، فالصدقة وصلة الرحم وأعمال البرّ تزيد في أرزاقهم وتطيل في أعمارهم وترفع من مراتبهم، والخيانة وقطع الرحم وأعمال الشر تعطي عكس الآثار المذكورة، مما يعني تأثير عمل الإنسان وإرادته في رسم مسير نفسه ومصيره، فلا جبر ولا عدوان، ولكن الناس أنفسهم يظلمون.

س145: هناك من يقول بأنه لا يبقى في نار جهنم خالداً فيها بعد العذاب إلا ثلاثة عشر شخصاً, فما مدى صحة هذا الكلام؟
ج: غير صحيح، ولا دليل عليه، بل الأدلة من الكتاب والسنة على خلافه.

س146: يقول البعض: "إن سند زيارة عاشوراء ضعيف وحيث إنّ خبر الضعيف غير حجة فالنتيجة أن زيارة عاشوراء هذه غير حجة، فلا يمكن الاحتجاج بها لا في الفقه ولا في العقائد" ؟
ج: زيارة عاشوراء قوية، فإنها من الحديث القدسي الذي نزل به جبرائيل الأمين من عند الله (تعالى) على الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله)، وقد ذكرها صاحب البحار في مزاره، وذكر لها عدة مصادر، فليراجع.

س147: في منطقتنا تقام أعمال تشبيه السبايا في عشرة محرم الحرام، وتسير قافلة التشبيه في الأزقة بين البيوت للتأثير على الناس، وذلك من خلال تصوير ما جرى على أهل البيت وبنات الرسالة، ويخرج الناس لمشاهدة هذه القافلة. فما هو رأيكم في التشبيهات والتمثيليات المتعلقة بقضية الإمام الحسين (سلام الله عليه)؟
ج: التشبيه المذكور جائز بل مستحب وفيه أجر جزيل وثواب كبير، لأنه من الشعائر الحسينية التي تبعث على إحياء نهضة الإمام الحسين (سلام الله عليه) وأهدافه الإنسانية، وإقامة الدين وإبقاء شعائر الله (تعالى) غضة وقوية، فتكون مشمولة لقوله (تعالى): (ومن يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) الحج:32، نعم يجب أن لا يكون هتك، ولذلك ينبغي إظهار الشبح لمن يقوم بتمثيل هذه الشخصيات، وأن يتمتع بمزايا خاصة من الإيمان والتقوى والأفضلية، وأن يكون ذا سمعة طيبة عند الناس.

س148: كيف تفسرون مفهوم العدل اﻹلهي على ضوء الابتلاءات وصور المعاناة التي يقاسي منها أصحاب الإعاقات الجسدية، من عمى وعرج وغيرها من العاهات التي ترافقهم منذ الولادة؟
ج: جعل الله تعالى الدنيا دار أسباب ومسببات، فإذا كانت اﻷسباب فيها نقص حادث بفعل اﻹنسان ـ غالباً ـ فالنتيجة هي أن تكون المسببات غير متكاملة وناقصة، فإذن: النقص من إعاقة وما أشبه يكون غالباً بفعل اﻹنسان. قال (تبارك وتعالى): "ثم أتبع سبباً" الكهف/ 89. وورد في الحديث الشريف: (أبى الله أن يجري اﻷمور إلا بأسبابها). وكثير من هذه الإعاقات والتشوهات الخلقية تعود إلى فعل الوالدين، فحتى ننجب جيلاً سليماً معافى يجب علينا أن نتبع النصائح الطبيّة واﻵداب الشرعية في هذا المجال. ويكفيك أن تلقي نظرة على ما ورد من آداب الزواج في كتاب (مكارم اﻷخلاق) الباب الثامن منه. علماً بأن الله (تبارك وتعالى) قد خفف في اﻷحكام عن هؤلاء المعاقين بشكل وآخر في الدنيا، وسيجازيهم في اﻵخرة بالثواب والحسنى إن صبروا على ما ابتلوا به. ويدل على ذلك ما جاء في الحديث الشريف: من أن رجلاً قبيح المنظر جاء إلى النبي الكريم وأعلن إسلامه، ثم سأل عما يجب عليه، فعدد له النبي (صلى الله عليه وآله): الصلاة والصيام والحج والزكاة و... عندها قال الرجل: "اشهد يا رسول الله بأني لا آتي مع الواجبات بمستحب أبداً". فقال الرسول الكريم في جوابه (انتظر نزول الوحي)، فلما نزل عليه جبرئيل قال: "السلام يخصك بالسلام، ويقول لك: قل لعبدنا هذا، أما ترضى أن نعوضك في اﻵخرة فنجعلك بحسن يوسف وجماله"؟ فالتفت النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الرجل وقال له: "يا أخا العرب هذا جبرئيل يقول عن الله (تبارك وتعالى) لك: كذا وكذا". فقال الرجل: "نعم رضيت، فاشهد يا رسول الله بأني سوف لا أقصر في اﻹتيان بما أقدر عليه من المستحبات". نعم هكذا تقتضي عدالة الله أن يعامل عباده.

س149: كيف للإنسان أن يكفر عن ذنوبه الكبار؟ فأنا لدي ذنوب هي من أكبر الكبائر، ولكن الحقيقة أني لم أكن أعلم بها لصغر عمري، وحيث إن المرأة تعتبر بالغة من سن التاسعة، وأنا كنت أعمل تلك الذنوب من التاسعة لحد سن الثانية عشرة حتى استوعبت أنها محرمة جداً، ولقد تبت منها، واستغفرت الله كثيراً، والحمد لله عندي إيمان لابأس به، ومشكلتي الآن أني أجد في حياتي صعوبة شديدة، فبلاءاتي مؤلمة، وأنا أعرف أن في البلاء تكفيراً عن الذنب، ولكني أعلم أيضاً أن الله أرحم الراحمين وخير الغافرين، وسؤالي ما هي الأعمال التي يتوجب علي القيام بها لكي أعيش براحة، وما هي أكثر سور القرآن والأدعية التي تغفر بسببها الذنوب العظام؟
ج: التوبة النصوح التي تطهر الإنسان من ماضيه، وتجعل الإنسان مصداقاً لقوله (عليه السلام): (التائب من الذنب كمن لا ذنب له) هي عبارة عن:
1- الندم على ما فات.
2- العزم على عدم التكرار.
3- الاستغفار بقول أستغفر الله ربي وأتوب إليه.
وبالإضافة إلى ذلك ينبغي للإنسان التائب:
1- الالتزام بالأخلاق والآداب الإسلامية في كل شيء ومع كل أحد.
2- الإحسان وتقديم الخدمة بإخلاص لكل من يستطيع الإحسان وتقديم الخدمة إليه وخاصة الأهل والوالدين والأقرباء.
ومن الجيد في هذا المجال مراجعة كتاب (مكارم الأخلاق) للطبرسي وهو كتاب جيد عن الأخلاق والآداب الإسلامية وخاصة الباب الثامن منه في الزواج وآدابه.

س150: كيف ينال الإنسان التوفيق من الله تعالى؟
ج: حصول التوفيق ونيل رضا الإمام (عليه السلام) يحصل بالالتزام الكامل بالإسلام العظيم، وبالقرآن الحكيم، وبولاية الرسول الكريم وأهل بيته المعصومين (عليهم السلام)، الذين استشهدوا من أجل الله والدين، وخلاصة الالتزام بهذه الأشياء يتحقق في التقوى.
والمتقون هم الذين يجمعون في أنفسهم خصالاً ثلاث:
أولاً: أداء الواجبات وشيء من المستحبات.
ثانياً: ترك المحرمات وشيء من المكروهات.
ثالثاً: التخلق بالأخلاق والآداب الإسلامية من إلقاء السلام وتطييب الكلام وخدمة الآخرين بإخلاص في كل شيء والتعامل بالإحسان مع كل أحد وخاصة مع الوالدين والأهل والأقرباء.

س151: عن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): "لقد علمتم أني أحق الناس بها من غيري، ووالله لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين، ولم يكن فيها جور إلاّ عليّ خاصة، التماساً لأجر ذلك وفضله وزهداً فيما تنافستموه من زخرفه وزبرجه". السؤال: كيف يمكن أن تسلم أمور المسلمين دون الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)؟! وهل يصح قول من يقول بأن الإمام في حالة عدم توليه ما خصه الله به هو أيضاً موجود أم القول بأن وجود الإمام والأمور كلها بيده هو (الأسلم)، وإن وجود الإمام والأمور ليست كلها بيده (أقل سلماً)؟
ج: لا شك أن وجود الإمام (عليه السلام) والأمور كلها بيده هو الأسلم، ولكن ذلك الأمر لم يكن ممكنناً في ذلك اليوم لعدم قبول عامة الناس به، ولو أن الإمام (عليه السلام) أصر في ذلك اليوم على أخذ حقه الذي خصّه الله به من الخلافة بالقهر والقوة، فهذا فيه، مضافاً الى إكراههم على ذلك وليس في الدين إكراه، ما أشار هو (عليه السلام) إليه بقوله: "أما حقي فقد تركته مخافة أن يرتدّ الناس عن دينهم". (البحار ج43 ص171)، وهو إشارة الى ما كان قد عزم عليه القوم من أنهم لو تمكنوا من أن يحصلوا على الإمارة باسم الإسلام مشوا باسم الإسلام وإلا أنكروا كل شيء وتأمّروا على الناس، كما فعل ذلك معاوية وقال حين جاء الى الكوفة: "إنما قاتلتكم لأتأمّر عليكم". هذا وكان الناس جديدي عهد بالإسلام، وكانوا على أتم استعداد بأن يعلنوا عن ردتهم الى الجاهلية، كما جاء ذلك عن أهل مكة، فإنهم عندما وصلهم خبر ارتحال الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) أعلنوا عن اجتماع طارئ، فاجتمع رؤساء مكة وزعماؤها وقال قائلهم: لقد وصلنا خبر ارتحال الرسول فلنعلن ارتدادنا عن الإسلام والرجوع الى الجاهلية، فقال بعضهم من الذين كانوا قد تأثروا بأخلاق الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) وبحسن تعامله معهم: لقد كنا آخر من دخل في الدين، فلا نكون أول من خرج منه، فلننظر ماذا يجري في المدينة فإن بقوا على الإسلام بقينا وإلا رجعنا كما يرجعون. فلو كانت المدينة يصيبها الفوضى على أثر مطالبته (عليه السلام) بالخلافة، كان الارتداد الجماعي عن الإسلام قطعياً، هذا مضافاً الى وجود رؤوس الكفر الذين كانوا يتحينون الفرصة المناسبة للانقضاض على المسلمين والقضاء عليهم وعلى الإسلام قضاءً تاماً بشن حرب الإبادة عليهم، فلهذا وغيره ترك الإمام المطالبة بحقه. إذن فقد كان الإمام (عليه السلام) يرى نفسه بين خيارين: إما أن يأخذ بحقه وفيه خطر القضاء على الإسلام والمسلمين، وإما أن يسكت عن حقه ليبقى الإسلام ويبقى المسلمون ولو بالإسم، ويقوم هو (عليه السلام) بمواقفه العظيمة ومن وراء الحجب لحفظ الإسلام والإبقاء على المسلمين، فكان الثاني هو المطلوب.

س152: حديث عن الاستقامة لم أفهمه: "لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا وصمتم حتى تكونوا كالأوتار ثم كان الاثنان أحب إليكم من الواحد لم تبلغوا الاستقامة". كنز العمال. ما معنى الاثنان هنا؟
ج: يمكن أن يكون بمعنى التحذير من الإعجاب بالزيادة في الأعمال العبادية، ويمكن أن يكون إشارة إلى وجوب حبّ علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وأن لا يشركه بحب اثنين آخرين، فضلاً عن تقديمهما عليه. ويؤيد المعنى الثاني هو أن الرواية قد نقلت بألفاظ مختلفة، وهي في الغالب منقولة عن أبي ذر (رضي الله عنه) أنه رأى رسول الله معلّقاً يده بحلقة باب الكعبة، ثم قال: "لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا، وصمتم حتى تكونوا كالأوتار، ودعوتم حتى تقطعوا إرباً إرباً، ثم أبغضتم علي بن أبي طالب (عليه السلام) أكبكم الله في النار". وفي الفايق في غريب الحديث للزمخشري الشافعي (ج1 ص282)، أيضاً عن أبي ذر (رضي الله عنه): "لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا ما نفعكم ذلك، حتى تحبّوا آل رسول الله (صلى الله عليه وآله)".

س153: في الرواية أنه عند ظهور صاحب الزمان (عجل الله تعالى فرجه الشريف), يضع يده الشريفة على رؤوس العباد فتكمل عقولهم, والسؤال: هل معنى ذلك أنه يصبح لديهم من المعارف والفهم والقدرة الباطنية والتسديد الإلهي, بحيث يصيرون متساوين جميعاً في الإيمان, حتى الذي كان بقالاً يصبح كالذي كان مرجعاً، وإن كان غير ذلك، فما هو توجيه هذا الحديث؟
ج: المقصود هو وصولهم إلى أعلى مراتب الإدراك والتفكير بحيث تزول عنهم التخيلات والتصورات والشبهات، ولكن المراتب العلمية تابعة للجهد والبحث العلمي.

س154: في رواية عن اسحاق بن عمار عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: إن المؤمنين إذا قعدا يتحدثان قالت الحفظة بعضهما لبعض: اعتزلوا بنا فلعل لهما سر وقد ستر الله عليهما، فقلت: أليس الله(عز وجل) يقول: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)، فقال(عليه السلام): يا إسحاق إن كانت الحفظة لا تسمع فإن عالم السر يسمع ويرى. والسؤال هنا: ما هو مقصود الإمام(عليه السلام) من عالم السر، وما هو هذا العالم؟
ج: هذا الحديث الشريف يدل على مقام المؤمن عند الله تعالى وكرامته عليه، حيث أنه تعالى يأمر الحفظة بالتنحي عنهما إكراماً لهما، ثم إن الإمام الصادق(عليه السلام) يحذر المؤمن من استغلال هذه الفرصة في الحرام والعياذ بالله، فيقول له: إن الله هو عالم الأسرار ويعرف ما تتحدثون به فلا تتجرءا على الله بالمعصية حين أكرمكما بإبعاد الحفظة عنكما.

س155: ما رأي سماحتكم في أنَّ الأنبياء أولي العزم(عليهم السلام) بعثوا برسائل عالمية إلى شرق الأرض وغربها وجنها وإنسها. حيث إنه هناك من يرى أن عالمية الأنبياء أولي العزم الأربعة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى(عليهم السلام) عالمية محدودة (جغرافياً وزمنياً)، وعالمية خامسهم خاتم النبيين عالمية مطلقة (جغرافياً وزمنياً)، فقد ورد في [إنجيل متى 10: 5 ـ 6] أن عيسى(عليه السلام) كان يقول لحواريِّيه الإثني عشر: "إلى طريق الأمم لا تمضوا، وإلى مدينة للسامريين لا تدخلوا، بل اذهبوا بالأحرى إلى خراف بيت إسرائيل الضالة". وقال الله(عزوجل) في الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله): "وَما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ"؟.
ج: جاء تفسير كلمة «أولي العزم» معاني عديدة: منها: أنهم بُعثوا إلى مشارق الأرض ومغاربها، وجنّها وإنسها. ومنها: أنهم عُهد إليهم في محمد(صلى الله عليه وآله) والأوصياء من بعده والقائم وسيرته، فأجمع عزمهم على أن ذلك كذلك، والإقرار به، ومنها: أنّ كلاً منهم أتى بعزم وشريعة ناسخة لشريعة من تقدمه.

س156: جاء في حديث الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله) حول أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) في غدير خم: "وأدر الحق معه حيث دار". وفي حديث آخر: "الحق مع علي يدور معه حيث دار". السؤال: لماذا لم يقل(صلى الله عليه وآله): "وأدره مع الحق حيث دار" وعلى فرض ورود الحديث بالصيغة الثانية: "وأدره مع الحق حيث دار". ما الفرق في الدلالة بين القولين؟

ج: أراد الرسول الكريم وبأمر من الله تعالى أن يقول للتاريخ وللأجيال ولكل العالم: أن علياً(عليه السم) هو الذي يجسّد الحق ويمثّله في الخارج، وليس هناك بين الحق وعلي(عليه السلام) فاصل، ولا يمكن أن يحصل افتراق، وهذا من امتيازات الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) وامتيازات الأئمة المعصومين من بنيه بعد الرسول الكريم وهو خاص بهم ولا يشاركهم فيه أحد أبداً، ولإيصال هذا المعنى للجميع قال الرسول الكريم: «الحق مع علي يدور معه حيث دار»، وقال: «أدر الحق معه حيث دار» ولم يقل «أدره مع الحق حيث دار». لأن التعبير الأول أقوى في الدلالة على المعنى المذكور، فهو لا يدع مجالاً للشك بأن الافتراق لا يمكن أن يحصل في حال من الأحوال.

س157: ما هي العوالم التي يمر بها الإنسان قبل أن يأتي إلى عالم الدنيا، وما هي العوالم التي سوف يمر بها بعد عالم الدنيا؟
ج: يمر الإنسان قبل مجيئه إلى عالم الدنيا بعوالم عديدة، كعالم الذر وعالم الأصلاب وعالم الأرحام، ومن ثم يعيش في عالم الدنيا إلى ما يشاء الله(عزوجل)، ثم ينتقل إلى عالم البرزخ، ثم عالم القيامة والآخرة، ومنه إلى الجنة أو النار أعاذنا الله وجميع المؤمنين من النار، وجعلنا من أهل الجنة إن شاء الله(عزوجل).

س158: ينسب أكاديميون ومثقفون لسماحتكم القول بأن "حرية الرأي في نظام الله وقانون الإسلام أكثر تقديساً حتى من الشهادتين، فماذا ترون؟
ج: ليس هناك شيء أكثر تقديساً من الشهادتين، فإنهما أساس الاسلام وأصله، وجميع ما هناك من قداسة وحرمة، وخير وبركة فهو فرع من فروع الشهادتين المقدستين. علماً بان الحريات الموجودة في الاسلام هي شاملة للحريات الفردية والاجتماعية، وهي جامعة فيما بينها باحسن صورة بحيث لا يقع بين حرية الفرد والاجتماع تناف وتضاد، وهي واسعة تسع كل مجالات الحياة وفي الاطار الانساني النزيه والعقلاني النبيه.

س159: هل مسألة (القيام في عصر الغيبة) هي مسألة فقهية ينبغي معها التقليد للمرجع, ام هي مرتبطة بالامور العقائدية التي ينبغي ان يصل اليها المكلف بنفسه ؟
ج: يجب في عصر الغيبة العمل من أجل تطبيق الاسلام، واقامة حكومته العادلة، وطريق ذلك نشر ثقافة القرآن الحكيم وثقافة الرسول الكريم واهل بيته المعصومين بين الامة، وفي كل المجالات والاصعدة، وبكل الوسائل الاعلامية المتطورة، فاذا انتشرت ثقافة القرآن واهل البيت في المجتمع بل في العالم سعى العالم الى تطبيق هذه الثقافة الراقية التي لم يشهدوا
لها مثيلاً أبداً.

س160: كيف نستطيع الإحساس بإمام زماننا (عجل الله فرجه الشريف)، والشعور بمعاناته، والإحساس بأنه قريب منا، بل وبيننا؟
ج: نستطيع تحسس ذلك، فيما إذا نظرنا بقلوبنا إلى ما فيه الإمام (سلام الله عليه) من مهام سماوية كبيرة، وإذا التفتنا إلى إحاطته (عليه السلام) بنا، واطلاعه على أعمالنا وأقوالنا، بل وحتى أفكارنا، ففي الحديث الشريف، أن أعمالنا تُعرض عليه في كل يوم، فإذا كان فيها ما لا يرضى الله به، تأثر واغتمّ (عليه السلام) من ذلك، فإذا رفعنا أنفسنا إلى هذا المستوى، عند ذلك سوف نهتم بإصلاح أنفسنا وتهذيبها، وتعلم علوم أهل البيت (عليهم السلام)، ونشرها في أوساط العالم تمهيداً للظهور، فعن الإمام الرضا (عليه السلام) يوصي شيعته ومحبّيه قائلاً: «يتعلم علومنا ويعلّمها الناس، فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتّبعونا».

س:161 إذا كان الإمام الحجة (عجل الله فرجه الشريف) سيمسح على رؤوس العباد فتكتمل عقولهم _كما ورد في بعض الروايات_، فهل سيبقى عصاة وجناة في زمانه (عليه السلام)؟ وإلا فما فائدة المسح على الرؤوس؟!
ج: في الأعم الأغلب، لا يبقى أحد جانياً ولا عاصياً، لأن العقل يدعو للكمال والجمال، والجناية والمعصية خلاف الكمال والجمال، نعم حيث إن الله تعالى أراد للإنسان أن يكون صاحب إرادة واختيار، فللإنسان أن يخلع عقله ويعمل وفق هواه، ولكن هكذا إنسان يكون نادراً.

س162: كيف ننتظر الإمام الحجة (عجل الله تعالى فرجه)، وهل نستطيع توطيد علاقتنا به؟
ج: تقوية العلاقة بالامام المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه) يكون عبر طاعته (عليه السلام) لأن طاعته من طاعة الله تعالى حيث قال سبحانه: «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم» النساء/59 وطاعته (عجل الله تعالى فرجه) تعود علينا بثمرة الاعتقاد بأنه كما قال الله تعالى عنه يرانا ويرى أعمالنا، فيسرّه عملنا الصالح ويسيؤه طالح الأعمال والعياذ بالله، مما يجعلنا لا نقرب ما يسيئه إن شاء الله تعالى.

س163: كيف أعرف أن الله (عزوجل) راضٍ عني؟
ج: بإتيان الواجبات، والاجتناب عن المحرمات، والاجتناب عن الشبهات يطمن الإنسان برضا الله قال تعالى:«ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما» (طه/112).

س164: لماذا لا يوجد نبي بعد النبي محمد (صلى اله عليه وآله)؟
ج: إن الأنبياء الذين سبقوا نبينا (صلى الله عليه وآله) كانوا يبشرون به ويمهدون لدينه، وهذا ما أوضحه لنا القرآن الكريم، حيث بشّر عيسى (عليه السلام) بالنبي: (ومبشراً برسول من بعدي اسمه أحمد)، وذلك لأن دين الإسلام هو أكمل الأديان السماوية وأتمها وأرضاها: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً)، ومن ثمّ فلا حاجة بعد ذلك إلى دين آخر أو نبي يبشر بدين آخر، بعد كون دين الإسلام هو الدين الكامل التام.

س165: كيف يمكننا أن نكون من أنصار الإمام الحجة؟ أليس التمهيد للإمام الغائب هو الأهم في وقتنا الحالي؟ أليس من واجبنا أن نعمل على إصلاح المجتمع؟ أليس من واجبنا أن نعمل على اجتماع القلوب كما قال تعالى ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) آل عمران/104؟ و ما هو تكليفنا الأهم في زمن الغيبة؟
ج: كان الإمام الشيرازي الراحل (قدس سرّه)، وكذلك سماحة السيد المرجع (دام ظله) يرون الانترنت وما شابهه من أجهزة التواصل والارتباطات الحديثة التي جعلت العالم كلّه بمثابة قرية صغيرة، هي: معجزة القرن الحاضر، والأهم فيها هو: أنه يجب عبر هذه الأجهزة إيصال ثقافة الرسول الكريم وأهل بيته المعصومين التي هي تجسيد حي لثقافة القرآن الحكيم، الثقافة السماوية السليمة من أية زيادة ونقيصة، وذلك بكل اللغات الحيّة إلى العالم كله، هذا إلى جانب تحلّينا بها وتطبيقها في حياتنا اليومية أيضاً، فان الناس كل الناس إذا عرفوا ثقافة الرسول الكريم وأهل بيته المعصومين، اتّبعوهم _على ما جاء في الحديث الشريف_ فتشملهم باتباعهم لهم (عليهم السلام) رحمة السماء، وينال الجميع سعادة الحياة الدنيا بتأهلهم للظهور ودرك الحكومة الإلهية العالمية العادلة إن شاء الله تعالى.

س166: غالب الناس الذين يهاجرون إلى أمريكا أو أوروبا تحصل عندهم حالة ضعف في التدين بشكل عام، سواء على مستوى العقيدة أو على مستوى الفروع، فهل هذا يعتبر من مصاديق التعرب بعد الهجرة؟
ج: لا، إذا لم يصل إلى حد الارتداد والخروج عن الدين، نعم يجب على الإنسان المؤمن ـ ذكراً وأنثى ـ أن يحفظ دينه وأخلاقه، وغيرته وحياءه، ويجهد حتى لا يسقط في مستنقع الانحراف والضلال، وأن يستقيم على الهُدى والتُقى، ويكون من مصاديق قوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الأحقاف: ١٣.

س167: نفتقر في هذا الزمان إلى العرفان العملي، وخصوصاً في الوسط الحوزوي، وهو واضح لدى الجميع .. أرجو التعليق مع توضيح المراد من العرفان العملي؟
ج: العرفان العملي الصحيح هو ما أرشدنا إليه أهل البيت (سلام الله عليهم) مفسرو القرآن الحكيم ومبيّنو أحكامه وهو عبارة عن:
1- معرفة الله ورسوله وأهل بيته والإيمان بهم وباليوم الآخر.
2- أداء الواجبات بإخلاص وفي أول وقتها مع معرفة أحكامها، والأحكام موجودة في كتاب «المسائل الإسلامية».
3- اجتناب المحرمات بورع وخوف من الله تعالى، وبعض المحرمات موجود في مقدمة كتاب «المسائل الإسلامية» الموجود على الموقع.
4- محاسبة النفس كل يوم، كما هو في مستفيض الأحاديث الشريفة.
5- مراعاة الأخلاق والآداب الإسلامية في كل شيء ومع كل أحد وخاصة مع الأهل والأقربين، وفي هذا المجال يمكنكم مراجعة كتاب «مكارم الأخلاق» للشيخ الطبرسي.

س168: هناك أقوال تتداول بين الناس.. فما رأي سماحة السيد المرجع (دامت بركاته) فيها، هل يصح قولها؟
1- (إن خروج المرأة المتبرجة أصعب من جلوس الشمر على صدر الحسين (عليه السلام).
2- أيتها المرأة إن أردت رجلاً كعلي فكوني كفاطمة .. أو العكس.. أيها الرجل إذا أردتها كفاطمة فكن كعلي). هل يصح ذلك؟
ج: يجب الالتزام بالمضامين الواردة في الروايات الشريفة، وعدم تعدي ذلك، ولم يرد -فيما نعلم- مثل المذكور في العبارة الأولى، فالقول به هو نوع من التجاوز والتخرص على المعصوم، وأيضاً يجب عدم استعمال عبارات يظهر منها التنافي مع العقيدة كما هو مضمون العبارة الثانية، فإن اعتقادنا أنه ليس هناك امرأة مهما بلغت يمكن لها أن تضاهي فاطمة (عليها السلام) وتبلغ شأوها، كما إنه ليس هناك رجل مهما بلغ يمكن أن يصل إلى درجة علي (عليه السلام) ويوازيه!

س169: هل الرايات السوداء التي تظهر قبل ظهور الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) هي داعش؟
ج: الرايات السوداء تكررت في التاريخ مثل راية بني العباس، فإن الدولة العباسية كان شعارها السواد، حتى أصبحوا يدعون بأصحاب الرايات السود، ولذلك من الصعب تطبيق مثل هذه العلامات على فئة أو جماعة خاصة، فإن علم كل ذلك عند الله تعالى.

س170: إذا مات شخص شيعي فاسق متجاهر بفسقه، فهل يجوز قراءة (اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيراً، وأنت أعلم به منا) في صلاة الميت عليه أم يلزم قراءة شيء آخر؟
ج: نعم يجوز باعتبار كونه مؤمناً بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، ونعلم أنه من شيعته، وهو الخير الذي نعلمه منه.

س171: إذا كانت روح الإنسان كما قال تعالى (من روحه) تشريفاً وتكريماً (لا بالمعنى الحقيقي)، فكيف يمكن تصوّر أن تتحول مثل هكذا روح إلى شريرة؟
ج: قال الله تعالى وهو يقصّ علينا كيفية خلق آدم من التراب والطين: «فإذا سوّيته ونفخت فيه من روحي» الحجر:29، وقال سبحانه في الجواب على السؤال عن الروح:
«ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي» الإسراء:85، مما يعني أن الروح التي نفخت في النبي آدم والأنبياء والأوصياء من ذريته هي تلك الروح التي تبقى دائماً وأبداً مشرّفة ومكرّمة، وأما الروح التي تلج كل إنسان من ولد آدم فإنها في البدء تكون كذلك مشرّفة ومكرّمة، لكن عندما ينشأ الإنسان ويتأثر بالتربية السيّئة أو بالمحيط السيّء، فإن الروح تفقد شيئاً فشيئاً شرافتها وكرامتها، وتصبح بكفر صاحبها أو شركه أو فسقه شريرة، ويدلّ عليه الحديث الشريف القائل: (كل مولود يولد على الفطرة، إلا أن أبويه يهوّدانه أو يمجّسانه أو ينصّرانه).

س172: أين يجد الإنسان نفسه؟
ج: عندما تنقطع به السُبُل، وعندما يواجه ما لا يتحمله وما لا يتوقعه هناك يدرك نفسه، ويعرف قدر نفسه وأن لا ملجأ له إلّا الله سبحانه، هناك يعرف الإنسان من هو وما شأنه، ويدرك أنه ضعيف ذليل محتاج إلى رحمة ربه.. ربنا اغفر لنا وارحمنا إنك أرحم الراحمين، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين يا رب العالمين.

س173: هناك طريقة يتبعها بعض لطلب الحاجة من الأئمة المعصومين (عليهم السلام)، وهي أن يكتب حاجته في ورقة، ويعطي هذه الورقة لأي شخص ذاهب إلى زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) أو أي إمام ليرميها بداخل الضريح، بعض لا يعتقد بذلك فما هو رأيكم؟
ج: المذكور في السؤال يدعى في الروايات الشريفة برقعة الحاجة، وهي مما ورد به الخبر المعتبر، وأنها من أسباب قضاء الحوائج العسيرة التي لم يستطع الإنسان الحصول عليها رغم محاولاته الكثيرة ودعواته المستمرة، فالرسول الكريم وأهل بيته المعصومون (عليهم السلام) هم سادة الشهداء للحديث النبوي الشريف: «ما منّا إلا مسموم أو مقتول»، وقد قال الله تعالى بأن الشهداء أحياء يُرزقون عنده كما في الآية الكريمة «169» من سورة آل عمران، فكتابة رقعة الحاجة وإرسالها إلى روضاتهم الطاهرة هو نوع توسل بهم إلى الله تعالى وتوسيطهم في قضاء الحوائج عملاً بقول الله تعالى: «وابتغوا إليه الوسيلة» المائدة:35، وعن الرسول الكريم وآل بيته المعصومين: (نحن الوسيلة إلى الله).

س174: لمولاتنا زينب (عليه السلام) "العصمة الصغرى"، ماذا يعني ذلك؟ وما الفرق بينها وبين "العصمة الكبرى"؟
ج: العصمة الصغرى يعني: توقّي النواهي الشرعية ومذامّ الأخلاق إلى درجة الحصول على عصمة اكتسابية، بينما العصمة الكبرى هي توقّيها عن عصمة ذاتية تحفظ الإنسان وباختيار منه عن ارتكاب ما ليس جميلاً من الفعال والمقال، والنزاهة عن ظلمة الجهل والسفاهة، مما يعني أن المعصوم بالعصمة الكبرى: أنه لا يرتكب هجراً ولا يتلبس بالجهل والنسيان والخطاء والاشتباه، ويدل على ذلك قوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) الأحزاب: 33، وهذه العصمة الكبرى خاصة في درجتها الرفيعة بالمعصومين الأربعة عشر (عليهم السلام) ثم يليها في الدرجة الأنبياء وأوصيائهم (عليهم السلام)، بينما الصغرى تكون لغيرهم كالسيدة زينب الكبرى وأبي الفضل العباس (عليهما السلام).

س175: هل يحشر الناس يوم القيامة عراة، ولماذا؟ وماذا عليّ أن أفعل حتى لا أحشر كذلك؟
ج: قال الله تعالى: «لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أوّل مرّة» الكهف:48، وفي التفسير أنه روي عن النبي (ص) ـ على ما في مجمع البيان ـ أنه قال: «يُحشر الناس من قبورهم يوم القيامة حفاة عراة»، وفي التفسير أيضاً إن الناس في القيامة من شدة الوحشة والخوف يذهلون عن أنفسهم وينشغلون عنها بحسرتهم وتأسفهم على ما فرطوا في الدنيا، ولعل ذلك هو نوع تذليل وتحقير للطغاة والمتجبّرين، والظلمة والعاصين، دون غيرهم فإن غيرهم من المؤمنين الصالحين لا يحشرون كذلك، ويدل عليه ما جاء في الحديث الشريف من قوله (ع): «تنوّقوا بأكفانكم فإنكم تبعثون بها» أي: انتخبوا أحسنها وأجودها.

س176: في إحدى الصحف، قرأت مقالاً يتناول أهمية الكتمان في أمور الدين والدنيا، ويذكر الكاتب أنه روي أن (الإذاعة كفر)، وأن (المذيع والقاتل شريكان)، دون أن ينسب الروايات إلى أي إمام معصوم!!:
1- هل هذه الروايات عن المعصومين صلوات الله عليهم؟
2- إذا كانت كذلك، أتمنى تبيين معناها وبيانها؟
ج: هناك روايات وردت بهذه المعاني أوردها العلامة المجلسي في موسوعته القيّمة «بحار الأنوار» ووردت في غير البحار أيضاً، وهي مروية عن الأئمة المعصومين (عليهم السلام) وتشير إلى قساوة الظروف التي كان يعيش فيها الأئمة المعصومون (عليهم السلام) وكذلك يعيشها محبوهم وشيعتهم من حيث الخوف والقلق، والمؤاخذة والمطاردة من جهة الحكام الجائرين، فإنهم كانوا قد عزموا على إبادة أهل البيت ومحبيهم وشيعتهم، من حيث الخوف والقلق، والمؤاخذة والمطاردة من جهة الحكام الجائرين، وكانوا يتذرّعون بكل وسيلة للقضاء عليهم، لذلك جاءت الروايات الشريفة تؤكّد على أن يكتموا محبتهم وولاءهم لأهل البيت (عليهم السلام) وعلى أن لا يظهروا ما يعرفونه عن أهل البيت (عليهم السلام) إلا لمن يثقون بأمانته وولائه، إذ كان الإظهار يساوي لأن يقتل هو وغيره من سائر المحبين والموالين.

س177: تذكر مصادر تاريخية أن محاولة حرق نبي الله إبراهيم (عليه السلام) قد جرت في العراق، وكذلك ذبح نبي الله يحيى (عليه السلام).. وهنا سؤال: لماذا كل هذه الوقائع الدامية قد جرت في العراق، ومنها وأعظمها واقعة عاشوراء الدامية؟ وهل لكل هذا علاقة بالظهور المقدّس للإمام المخلص الحجة المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف؟
ج: لا شك في أن للعراق وأرضه خصوصيات مذكورة في الأحاديث الشريفة، وهي كذلك ذات ارتباط بظهور الإمام المنتظر عليه السلام، ولاسيما فاجعة الطف الأليمة، إلا أن الفجايع والمصائب التي جرت على الأنبياء والأوصياء لم تقتصر على بلاد الرافدين، بل شملت البلاد والعباد. وإن مقتل يحيى وأبيه زكريا ونبي ثالث كان يدعى شعيباً غير شعيب المعروف، كان في بلاد فلسطين والشام، وكذلك مقتل النبيين الذين عُززا بثالث في الشام، وأصحاب الأخدود في اليمن، والكثير من الأنبياء في غيرها من البلاد.

س178: هل النظر في ملکوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء، ينتهي إلى حد ومقدار؟
ج: النّظر والتفكّر في عظمة خلق السماوات والأرض، وما فيهما من عجائب، وما بينهما من خلائق وغرائب، لا يحدّ بحدود، ولا يقدّر بمقدار، إذ هو من أجل إدراك عظمة الله تعالى الخالق القادر العليم، ولكي يزداد المؤمن إيماناً ويطيع ربّه ويطيع الرسول وأهل بيته المعصومين (عليهم السلام)، أكثر، فإنّه كلّما توسّع الإنسان في تفكّره وتدبّره، ازداد إيماناً وتقوى، إن شاء الله تعالى.