التغيير هذا العنوان الرحب الواسع، يطلق أحياناً على عمليات حركة وانتقال موضعيين، ويطلق تارة على عمليات تجرى على مستوى المجتمع والأمة أجمع، وأياً كان فعل التغيير الذي يحدثه على الكيان الإنساني فهو ضروري لإدامة روح التطور وقابليات الإنسان على السمو بذاته وإذابة جليد السكون الذي غالباً ما يصيب المجتمعات الإنسانية الخاملة فيحيلها إلى تجمعات أشبه ما تكون بالحيوانية وهناك مصاديق كثيرة لذلك، حيث وضعت بعض المجتمعات وصنفت على أساس تحركها ومستوى التغيير الجاري في خط سيرها الحياتي العام. وقد انتبه الإسلام ونبه إلى ذلك في القرآن الكريم في عدة آيات وأكدت الأحاديث النبوية عليها بعد ذلك، فالقرآن الكريم يشترط التغيير الإلهي بتغيير أحوال البشر بقوله تعالى: (إن الله لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ) بينما يعبر النبي عن التغيير بالوجوب بقوله (صلى الله عليه وآله): (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإنه لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.

وقد خضع مصطلح التغيير لنوعين من التطور، الأول: آيديولوجي نظّر لهذه العملية وصاغها بقوالب تتبع النظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لمجتمع معين.

بينما شكل التطور الثاني في مصطلح التغيير ورود إضافات تعرف هذه العملية، كالتغيير الذاتي أو التغيير الثوري أو ما إلى ذلك.

وكتاب (ممارسة التغيير لإنقاذ المسلمين) والذي هو بالأصل مجموعة محاضرات لسماحة السيد المؤلف يأخذ من المشربين أي بإمكان تطبيق الشكلين على هذه الدراسة الموسعة بالقدر الذي يوجّه فيه سماحته المتصدين لممارسة التغيير وهم قادة الحركات والأحزاب الإسلامية بدءاً بالمقدمة التي حاول فيها سماحة السيد المؤلف أن يلخص الهدف الرئيسي من الكتاب وهو إعادة العمل بالقوانين الثلاثة فيبدأ بدولة الألف مليون مسلم ثم قانون الأخوة الإسلامية والثالث قوانين الحرية والمساواة وإعادتها إلى الحياة من جديد ثم يعرج سماحته إلى بناء المؤسسات وكيفية تطبيقاته وبناء الدولة الإسلامية وقوانين الدولة من الشورى والتعددية وغيرها.

يضع الإمام الشيرازي (دام ظله) لعملية التغيير مجموعة من المقومات يعبر عنها بـ(المقدمات) وأولها الوعي السياسي حيث يعتبره من أهم الأمور الواجبة على من يتصدى لهذه العملية فيشير إلى فهم السياسية بالقول: (إذ بدون الفهم المذكور لا يتمكن الإنسان من الشروع في العمل، وإن بدأ فإنه لا يتمكن من الاستقامة في أمره وإن تجلد وقاوم فإنه لا يتمكن من مواصلة السير بالحركة إلى شاطئ السلام والهدف المنشود. ومن الواضح أن عدداً كبيراً من المثقفين سواء الدينيين منهم أو الزمنيين لا يعرفون السياسة إلا ظاهراً منها لأنهم لم يدرسوها ولم يباحثوها بل ولربما لم يطالعوها وإنما كان هَمّ المثقفين الدينيين بعض الأمور الدينية التي هُم بصددها أما المثقفون الزمنيون فهمّهم في دروسهم وممارساتهم العلمية منحصر في الطب والهندسة والفيزياء والكيمياء وغير ذلك ولذا نرى المسلمين يصب عليهم البلاء صباً وهم لا يعرفون المصدر ولا الكيفية ولا الخصوصيات ولذا يعجزون عن العلاج والخروج عن المأزق فمن اللازم دراسة السياسة دراسة مستوعبة ثم مباحثتها ومواصلة مطالعتها بدقة وحيث لا يمكن تجريد السياسة عن علمي الاجتماع والاقتصاد فاللازم دراستهما أيضاً).

ثم يعرض سماحته مجموعة من القصص الواقعية من التاريخ الإسلامي القريب والتي كانت نتيجة لغياب الوعي السياسي عند الأمة مما أفقدها خاصية التوازن ومن ثم دخول المستعمر بشتى طرقه لاختراق الصف الإسلامي عن طريق الجواسيس والعيون التي عاثت في الأرض الإسلامية فساداً ومزقت أوصالها. ويركز سماحته على أن الفهم السياسي له جانبان سلبي وإيجابي، أما الأول: فهو المعرفة والتقصي لما يجري في بلاد الإسلام بينما الجانب الثاني والذي لا يقل أهمية عن الجانب الأول وهو تشخيص المرض والعلاج معاً في عملية الفهم هذه ويرى أن سبب انقسام الدولة الإسلامية وتشتتها هو عدم تمكن المسلمين من معرفة علاج الأمراض السياسية بعد أن اصطدموا بالعقبات الجدية التي فرضتها ظروف الاحتكاك بالأجنبي وورود الأفكار الملحدة إلى الديار الإسلامية، ولا يبتعد سماحته بالموضوع حتى يضع النقاط على الحروف فيلخص عملية العلاج بقوله:

(والعلاج في المقام إنما هو ضم دراسة السياسة إلى جنب سائر الدراسات الأخرى في المناهج الثقافية بالنسبة إلى طلاب العلم سواء كانوا دينيين أو زمنيين ثم اللازم أن ينشر هؤلاء الدارسون السياسة بين المجتمع حتى تكون السياسة عند المجتمع كسائر شؤونهم العادية فكما أن كل مريض يذهب تلقائياً إلى الطبيب ويذهب كل جائع وعار عفوياً إلى تحصيل الطعام واللباس كذلك يلزم أن يذهب كل فرد من المسلمين إلى تعديل الانحراف العريض الحادث في بلاد الإسلام وبذلك يقترب المسلمون إلى العلاج بإذن الله (سبحانه وتعالى).

أما عن تعريف الفهم السياسي فيرى سماحته ذلك بالقول: (ومن فهم السياسة أن يعرف الإنسان ارتباط الأمور بعضها ببعض وأن أي أمر يؤثر في أي أمر، ومعرفة المسافات والخصوصيات والمزايا والأقوام والاتجاهات والتيارات وما أشبه ذلك).

ويذكر نماذج عديدة لحالات عدم الفهم السياسي والنتائج التي آلت إليها.

ويضيف سماحته عدة شروط أخرى للمتصدي للتغيير السياسي منها معرفة التاريخ ومجريات السياسة وخصوصياتها وتفاعلاتها.