(حضور الفكر بعد الرحيل .. دعوة إلى الإصلاح والتجديد)

 

موقع الإمام الشيرازي

4 / شوال / 1447

 

 

﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (فصلت 33)

 

في العديد من مؤلفاته، دأب المرجع الديني المجدد السيد محمد الحسيني الشيرازي (1347–1422هـ) على ربط القيم الأخلاقية والتعاليم الدينية بقضايا الإنسان المعاصر وأزماته المتلاحقة. وقد برز الظلم كأحد المحاور الجوهرية في نتاجه الفكري، بوصفه المسبّب الرئيس للتصدعات الإيمانية والاجتماعية والسياسية. ومن منطلق استناده إلى الثقلين (الكتاب والعترة)، صاغ (قدس سره) رؤية تحذيرية من عواقب الظلم، مشدداً على أن أثر الظلم لا يتوقف عند ضياع الحقوق، بل يمتد للإطاحة بتوازن الفرد واستقرار المجتمع وشخصية الحاكم وهيبة الحكم وسلطة الدولة.

وإنطلاقاً من أن الظلم هو "وضع الشيء في غير موضعه"، وقول الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): "الظلم في الدنيا بوار، وفي الآخرة دمار" (غرر الحكم ودرر الكلم: ص457). يؤكد الإمام الشيرازي على أن الإنسان العاقل لا خيار له إلا أن يبتعد عن الظلم؛ لأنه بمقدار ما يظلم الظالم يجد جزاء ظلمه في الآخرة. ويبين أن الظالم خاسر حتماً، فيقول (قده): "عناء الظلم يزول عمن ظلمه ويبقى وزره على الظالم" (العدل أساس الملك: ص108).

كما يشدد (قده) على تجنب الظلم حيث إن عقاب الله للظالم شديد فيجب على الإنسان أن يتجنب الوقوع في الظلم، لأن الله سبحانه وَعَدَ الظالمين بعذاب أليم، قال تعالى: (ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ)( يونس: 52).

وتماهياً مع تقسيم الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) للظلم، يقول (قده) الظلم ثلاثة أنواع: "ظلم لا يُغفَر" وهو الشرك بالله، باعتباره انتهاكاً للتوحيد ووضع العبادة في غير محلها، و"ظلم لا يُترَك" وهو ظلم العباد، كالتجاوز على حقوق الآخرين، الذي لا يُسقطه إلا رضا المظلوم أو التعويض، و"ظلم يُغفَر لا يُطلَب" وهو ظلم النفس بارتكاب الذنوب دون الشرك، مشيراً الى أن المغفرة مرتبطة بالتوبة، في الوقت نفسه، يلفت (قده) الى أن الظلم مخالفة متدرجة الخطورة، تربط بين البعد العقدي والاجتماعي.

في السياق، يرى الإمام الشيرازي (رحمه الله) أن الظلم ليس جريمة فردية فحسب، بل للظلم تداعيات مجتمعية واسعة:

* على الفرد من خلال أمراض نفسية وجسدية، كعقوبة دنيوية لانتهاك حقوق الآخرين.

* على المجتمع عبر تفكك الأمن الاجتماعي، وانتشار الفوضى، خاصة إذا تسلط الحكام الظالمون، حيث يقول أمير المؤمنين (عليه السلام): "شر الزاد إلى المعاد إحتقاب ظلم العباد" (ثواب الأعمال: ص280).

* على النظام القانوني حيث إن تجاوز القوانين الإلهية يؤدي إلى اختلال الموازين، وهو ما يُضعِف هيبة العدالة.

واستناداً الى قول الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): "مَنْ ظلم سلط الله عليه مَنْ يظلمه" (الكافي: ج2 – ص332)، يؤكد (قده) أن الظالم قد يبتلى بظالم مثله في الدنيا.

ويوضح (قده) أن الظالم يُحاسَب في ثلاث عوالم: الدنيا عبر العقوبات المباشرة، والبرزخ وهو المرحلة بين الموت والقيامة، حيث يُعذّب الظالم في قبره "حفرة من حفر النيران"، والقيامة حيث يُحاسَب على كل ذنب، ويُقتص منه حتى لو كان بمقدار "مثقال ذرة". ويستدل بالقرآن الكريم: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)(الشورى: 40)، مؤكداً أن العدل الإلهي دقيق لا يظلم أحداً.

ويُحذّر (قده) مِنْ تسلِّط الحكام الظالمين، مذكراً بقول أمير المؤمنين (عليه السلام): "شر الأمراء مَنْ ظلم رعيته" (نهج البلاغة). لذلك، يقول (قده): "من واجب المجتمع المسلم التوجه بالعمل المستمر والمنظم، والدعاء والتوسل إلى الله تعالى بالنصرة للقضاء على الحكم الفاسد" (مستقبل العراق بين الدعاء والعمل: ص25). بالموازاة، الإمام الشيرازي يشترط في الحاكم الإيمان ليمنعه ورعه عن ظلم الناس، والعدالة لضمان حقوق الرعية، والحكمة لتسيير أمور البلاد والعباد بأفضل الطرق والوسائل، والرحمة ليكون كالوالد الرحيم.

في الوقت نفسه، يرفض (قده) السكوت عن الظلم، وفقاً لقول أمير المؤمنين (عليه السلام): "مَنْ مشى مع ظالم ليعينه، وهو يعلم أنه ظالم، فقد خرج من الإسلام" (جامع الأخبار: ص155). في السياق، يحذر من تواجد الظلم، فيقول (قده): "المجتمع الذي تكثر فيه حالة الظلم، لابد وأن تكثر فيه الاضطرابات المختلفة، وحالة عدم الاستقرار، وتترتب عليه آثار وخيمة في نفوس أبناء المجتمع" (آثار الظلم في الدنيا والآخرة: ص25).

وهكذا، يخلص المرجع الديني المجدد السيد محمد الحسيني الشيرازي (1928–2001) إلى أن الظلم ليس خياراً أخلاقياً فحسب، بل هو انحراف عن الفطرة الإنسانية والشرع الإلهي. مذكراً بقول الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): "أقدموا على الله مظلومين ولا تقدموا عليه ظالمين" (نهج البلاغة). في المقابل، يدعو (قده) الى التمسك بالعدل كقيمة جامعة تحمي الفرد والمجتمع من الانهيار، وتقرب الإنسان الى الله سبحانه، وتكون له زاداً مباركاً في الدنيا والآخرة، ويقول (قده): "الأهداف الإلهية والإنسانية العالية التي بينتها الكتب السماوية تتمحور حول إقامة العدل والقسط في هذا العالم" (مراتب العدل الإلهي: ص2).

﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ (التوبة - 105)