الإسلام ومعوّقات التقدّم

وقد تجنب المسلمون الخمر وحاربوه بكل قوة، وقاطعوا كل من يتعاطاه وأعرضوا عنه، ولم يزوّجوه ولم يتزوجوا منه، وحتى أن الخلفاء الأمويين والعباسيين الذين كانوا يتعاطون الخمرة فيما بينهم كانوا يفعلون ذلك سراً، وكانوا حفاظاً على حسن ظاهرهم يحدّون من يشرب الخمر علناً، كما هو مذكور في التاريخ.

موقف المسلمين اليوم من الخمر

أما اليوم فالخمرة أصبحت متفشية في البلاد الإسلامية تفشياً فاضحاً، حتى قيل: أن رئيس وزراء دولة إسلامية كان قد سافر إلى قرية من قرى بلاده، فلم يجد في تلك القرية حانة للخمر، فعاتب الرئيس مدير تلك الناحية أي: المسؤول الحكومي هناك ووبّخه على ذلك، ثم رجع إلى مقرّه في العاصمة، وأول ما صنع هذا الرئيس عند رجوعه إلى العاصمة أنّه غير ذلك المسؤول الحكومي في تلك القرية إلى مسؤول آخر، وكان أول ما قام به هذا المسؤول الحكومي الجديد هو أنه أحدث حانة خمر في تلك القرية.

القضاء في الإسلام

وكان المسلمون الأولون يلتزمون بهذه التشديدات والتسهيلات في القضاء، فكان القضاء بينهم حسب ما أمر به الإسلام، وصدع به القرآن، وبيّنه الرسول (صلّى الله عليه وآله) والأئمة الطاهرون من أهل بيته (عليهم السلام)، ولذلك كان قضاءاً بسيطاً غاية البساطة بدون إتلاف وقت ومال، وفي نفس الوقت كان نظيف إلى أبعد حدّ، فلا جنف ولا إجحاف، ولا ظلم ولا مماطلة، وقد ذكر خبراء غربيون، متضلّعون في التاريخ: بأن من أسباب تقدم الإسلام تقدماً هائلاً، وانتشاره بين الناس انتشاراً سريعاً، هو ما شاهده الناس من بساطة قضاء الإسلام ونظافته، وعدله وسلامته، واستقلاله وحياده، وسواسية الناس الحاكم والمحكوم، والراعي والرعية لديه، حتى أن الرسول (صلّى الله عليه وآله) كان يلتجئ مع خصم له إلى القضاء، وكذلك كان أمير المؤمنين (عليه السلام) في خلافته الظاهرية، وفي قصص معروفة.

من واجب القضاء

أما اليوم فقد انتفى كل ذلك وانعدم من بين المسلمين، فلا يشترط في القاضي النزاهة والعدالة، كما أن القضاء أصبح معقداً غاية التعقيد، وأصبح القضاء في الغالب قضاءاً غير إسلامي، بل حسب القوانين المستوردة من الغرب أو الشرق، أو حسب القوانين التي وضعها قضاة لا يؤمنون بقضاء الإسلام، كما نشاهد ذلك في كل بلاد الإسلام.

الاجتماع والسياسة في الإسلام

أما المسلمون السابقون فقد كانوا يطبقون أمر الإسلام بالأمة الواحدة ويأخذون بقوله سبحانه: (وإنّ هذه أُمّتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتّقون)(2) فلم تكن مميزات قومية، ولا فوارق عنصرية بين الأمة الإسلامية، كما لم تكن حدود جغرافية ولا نزاعات حدودية بين بلاد المسلمين وإن كان المسلمون يملكون حكومات متعددة على ربوع البلاد الإسلامية، كما في هذه الآونة الأخيرة من الزمان، حيث كانت حكومة العثمانيين في تركيا، وحكومة القاجاريين في إيران، فإن الحكومات المتعددة في البلاد آنذاك، كانت كالمتصرفيات المتعددة اليوم في قطر واحد، حيث كان المسلمون يتنقلون فيها بكامل الحرية، ويذهبون ويأتون من هذا البلد إلى ذلك البلد، ومن ذلك البلد إلى هذا البلد، بدون حدود جغرافية، ولا تأشيرة دخول أو خروج.

نموذج من الأمة الواحدة

هذا وقد أخذ الغربيون اليوم بالأمّة الواحدة، والبلاد المتحدة، فألغوا بينهم الحدود، ورفضوا الجناسي والجوازات، ومهدوا لأن يكونوا بلاداً واحدة وأمة متحدة، بينما ترك المسلمون كل ذلك وصاروا كما قال الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهوَ يحذّر المسلمين مغبّة إعراضهم عن القرآن وتعاليم الإسلام: (الله الله في القرآن لا يسبقكم بالعمل به غيركم)(3).

المسلمون والأُخوّة الإسلامية

وقد طبّق رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الأخوّة الإسلامية بين المسلمين مرّتين: مرّة في مكّة، ومرّة أخرى في المدينة، كما ذكرها المؤرخون، حيث كان (صلّى الله عليه وآله) قد آخى في المدينة بين المهاجرين والأنصار، فأصبح كل واحد من المهاجرين مع كل واحد من الأنصار متآخيين، وفي هذا دلالة واضحة على أن من أهم واجبات التعددية –التي هي رمز التقدّم والرقي- في الأمة الواحدة هو حفظ شؤون الأخوة بينهم، ورعاية حقوق الأخوة في تعامل كل منهم مع الآخر، كما كان عليه الأنصار والمهاجرين، لا كما اعتاده بعض التكتلات الإسلامية من ضرب بعضهم بعضاً، فأنّهم لم يلتزموا بأوليات التعددية التي رسمها الإسلام لهم، فلا يحق لهم وهم على تناحرهم أن يدّعوا الإسلام، أو ينسبوا أنفسهم إلى المسلمين، وذلك لأنّهم لم يجرّوا بسوء نيتهم وسوء تصرفاتهم على الإسلام والمسلمين إلا شراً، ولأنه بسوء عملهم خالفوا مفهوم الأخوة الإسلامية التي أوجبها الإسلام على المسلمين. إن مفهومها هو ما فعله الأنصار بأخوتهم المهاجرون، من إيوائهم واستضافتهم، وجعل كل أوليات الحياة في اختيارهم ومتناول أيديهم، وإشراكهم في مهنهم وكسبهم، في التجارة والزراعة، والحرفة والصناعة، وغير ذلك، وأقل ما يمكن تطبيقه من مفهوم الأخوة الإسلامية اليوم هو: أنه إذا هاجر مسلم مثلاً من إيران أو أفغان إلى العراق وسكن في الأعتاب المقدسة كالنجف الأشرف، أو كربلاء المقدسة أن يعامل كما يعامل أهالي النجف الأشرف، وأهالي كربلاء المقدسة، في كل الشؤون، وفي كل الحقوق وبصورة متساوية، وبلا زيادة أو نقصان.

الحريّات في المجتمع المسلم

هذا كان حال المسلمين السابقين بالنسبة إلى ما أمر به الإسلام في مجال الأمة الواحدة، والأخوّة الدينية، والحريات الإسلامية، وأما اليوم فترى المسلمين على خلاف كل ذلك، فهم أمم ممزقة لا أمة واحدة، وهم أعداء متخاصمون لا أخوة يتعاون بعضهم مع بعض، وهم مقيّدون مكبّلون لا أحرار منطلقين، قد قيدتهم القوانين الوضعية، وأصبحت الأمور على أثرها معقدة تحتاج إلى الإجازة والإشارة، والرسوم والضرائب وإلى ألف شيء وشيء، حتى سلبتهم الحريات كلها: حرية العمل والحركة، وحرية الفكر والقلم، وحرية الكلام والرأي، وإلى آخر ما في القائمة من الحرّيات الإسلامية.

5- الأعراف: